《论语》全书20篇，约500章，“孔子语录”占近五分之四的篇幅。本书从《论语》中精选出具有概括性意义的“孔子语录”l28则，分为上下两编，上编为孔子的“直接言论”，下编为孔子与学生的“问答谈话”，并对其进行了重新编排，这就是所谓的“集”；对这些语录逐一注释、翻译、解析，这就是所谓的“解”。

《沉思录》原为古罗马皇帝奥勒留自我对话的记录，行文质朴，不尚雕琢，然而由于发诸内心，灵性内蕴，故充塞着一股浩然之气，令人高山仰止，有一种深沉的崇高之美。正因为它出诸内心，不加掩饰，所以我们方能窥见作者如何在忙碌的人生路上，以自己的经验为材料，沉思人生大义，领悟宇宙迷题，从中升华自己的智慧和心灵。哲学原来并非如后世的哲学教科书那般呆板枯燥，如一堆殿堂上的木偶，而是一潭活水，流泻在人生的小道之上、山水之间，由涉足其间的沉思者随手掬来，涤荡心胸。所以读《沉思录》，固然可以正襟危坐，条剖理析；也可以于闲暇之时，憩息之余，捡起来随意翻读。

这是一本对于人类所身处的这个世界进行更深一步探究的书。书的内容推翻了经典，突破了人们原有的思维，将这个世界最真实的一面展现给大家。书名“由始至终”所指的是生命的一个过程，小标题是“一切的本质”。关于什么是本质？在存在主义中有一句名言“存在先于本质”，为了解释这句话，萨特举出一个例子。在我们面前有一把裁纸刀，它的本质在它被制造出来以后才出现，但它的存在在它被制造出来以前就出现在制造它的工匠脑中。由此得出存在先于本质的结论。看了这个关于存在的解释，使我想起《红楼梦》书中的一个场景——“晴雯撕扇”。买扇子的目的是为了用来扇风，但晴雯买扇子的目的有点怪，仅仅是为了听撕扇子的声音。现在有个问题，如萨特所说被制造出来的裁纸刀是本质，那么被制造出来的扇子也同样是本质。扇子的存在同样先于本质出现在制扇工匠的脑中。但出现在制扇工匠脑中的扇子会是被晴雯撕成碎片的扇子吗？显然工匠是没有如此高超的预见能力的。在他脑中出现的仅仅是一把用来扇风的正常扇子，不可能出现被晴雯撕成碎片的扇子。现在就有两把扇子，一把是被晴雯撕成碎片以前的扇子，一把是被晴雯撕成碎片以后的扇子。这两把扇子拥有的物质完全相同，只是形态被晴雯改变了。但问题是只有第一把扇子出现在工匠的脑中，却没有第二把扇子的存在。那么第二把扇子的存在为何没有先于本质？当然萨特可以强词夺理地说第二把扇子的存在已经先于本质出现在晴雯的脑中了。那么请回答完整的扇子与被撕碎的扇子哪一个是本质？假如完整的扇子是本质，而被撕碎的扇子不是本质。这样我们就会得出一个荒唐的结论，当扇子被晴雯撕碎后本质消失了。原来本质是会消失的，那么会消失的本质还是本质吗？假如完整的扇子是本质，而被撕碎的扇子是另一种形态的本质。那么扇子在被制造出来以前还是纸张与竹子时，就应该是另一种形态的本质。这样又可以得出一个结论，本质先于存在而不是存在先于本质。这与存在主义响亮的口号完全不符。其实在萨特所举的例子中，也存在同样的问题。在工匠脑中存在的裁纸刀是一把锋利的裁纸刀，而不会是一把布满铁锈无法裁开任何纸张的裁纸刀。但随着时间的推移布满铁锈无法裁开任何纸张的裁纸刀必然出现，这同样会陷入：或者本质消失，或者本质先于存在的矛盾中。问题出在哪里？其实就出在“存在先于本质”这句话是错的。正确的说法是“存在先于用途”。萨特正是利用偷换概念的方法建立了所谓的存在主义。这与公孙龙的“白马非马”很类似。也就是说存在主义提到的本质并非真正的本质。那么真正的本质是什么？《由始至终：一切的本质》回答了这个问题。这《由始至终：一切的本质》所形成的思想体系源自于道家思想，又不完全相同于道家思想，可以称之为新道家思想。在《由始至终：一切的本质》附记——“道与道家思想，还有道教”这一篇中详细说明了道家思想。而且这篇文章还有助于读者对整《由始至终：一切的本质》的理解。《由始至终：一切的本质》篇幅不大，但涉及的范围很广。在每一篇的思想中都具有独立性与创新性。《由始至终：一切的本质》没有引经据典，并不像一般的哲学作品隐晦难懂，而是通俗易懂。但所针对的道理、蕴涵的内容却有相当的深度。在书中大量采用讨论的描写方式。在书中的描写没有针对任何国家、任何社会、任何民族。书中所探讨的是生命、人、社会等的共性，所以也适用于任何国家、任何社会、任何民族。哲学其实就在每个人的身边，问题就在于如何去看待。我希望《由始至终：一切的本质》能带给读者一个智慧的人生，一个快乐的人生。

我们不妨假设自己像是去看望老朋友那样，一一去探访这些哲学家，看看他们的人生。听听他们的故事，品品他们的哲学，看看这些人到底是迂腐还是可爱，是枯燥还是另有一番情趣，我们希望用不那么艰涩的语言，带你读一读各个时代留给我们的思想精华。现在就出发吧！

在通往有之真理的道路上，真理的表达性问题显露出来。柏拉图以来的“光”与“逻各斯”这两种真理打开方式，既复现在费希特那直观与概念之间的复杂关系中，也映现在海德格尔对前谓词真理与命题真理的思考过程中。

一个民族，存在，定有其存在之理；一种文化，繁衍，亦必有其繁衍之奥。中华民族和华夏文化已存在、繁衍了五千多年，其问，这块土地上尽管曾经兵连祸结，读书人尽管常有黍离之叹，然而，任何暴君和强盗都不能割断我们文化中那些最韧的筋和最硬的骨。这些筋骨早已熔铸成一个民族的精神。这套小小的“人文丛书”，用浅易、生动的语言描述了上自孔子下迄胡适的15位人物的言论与事迹。他们是我们民族精神的主要塑造者，懂得他们，我们会为自己的民族文化而自豪，追随他们。会使我们的人生变得醇厚丰赡。

《全国高职高专教育“十一五”规划教材：实用创新思维》通过实例和简要分析，把目前最新的创新思维方面的研究成果介绍给读者，为读者提高创新思维能力、开展创新思维活动、激发创新思维潜能和取得创新思维成果提供帮助。主要内容包括十个部分：更新一下思维观念、突破一下思维习惯、温习一下思维智库、使用一下思维窍门、变通一下思维途径、调整一下思维方式、拓宽一下思维空间、提前一下思维程序、借鉴一下思维方法、提高一下思维品质。创新思维，新在思维，创在实践。本书适用于应用性、创新型人才培养的各类教育，也可作为相关行业、企业事业单位、社会培训的创新类课程用书，还可作为创新、创造的科普读物。

作者李泽厚认为，《论语》这本书所宣讲、所传布、所论证的那些“道理”、“规则”、主张、思想，已代代相传，长久地渗透在中国两千年来的政教体制、社会习俗、心理习惯和人们的行为、思想、言语、活动中了。它已成为规范整个社会活动和人们行为的准则和指南，并且“百姓日用而不知”，由文化而心理，不仅极大地支配和影响了人们的思想、理解和认识，而且他作用于人们的感情、想象和信仰，是有关中国文化的某种“心魂”所在。孔子和《论语》所代表的儒学，在塑建，构造汉民族之化心理结构的历史过程中起到了无可替代、首屈一指的严重作用。因为重要，李泽厚重新译注了《论语》，并围绕今日如何读《认语》这个中心，写下了自己的评论、札记和解说，统称为“记”。它们长短不一，品类不齐；或讲本文，或谈哲学；或发议论，或表牢骚；或就事论理，或借题发挥；并无定规，不一而足。

《孟子》是记述继孔子之后战国最出色的儒学大师的孟轲的言行以及他与时人或弟子相互问答的一部典籍。孟子主要阐述了仁政思想。他认识到民心向背决定着国家的安危，提出有民好仁，天下无敌。提倡为了正义敢于舍生。研读《孟子》，有助于我们年轻人明确仁人志士的人生价值观与培育大丈夫的浩然正气。《孟子》记载了孟子的言行，是一部对话体著作。笔带锋芒，常用夸张、比喻和寓言故事增强能力，是先秦极富特色的散文专集。给人印象是最深的是它的雄辩色彩：先是把握对方心理，循循善诱，依靠无可辩驳的逻辑力量，使以对方心悦成服；二是气势半沛，以“平洽天下，舍我其谁”的气概，居高临下，谈锋犀利，辅以铺张扬厉，步步紧扣，使自己的驳论所向披靡。

《老子》分上下两篇，共八十一章。上篇为《道》，下篇为《德》，因此也称为《道德经》。全书文字精练，章节不拘一格，重虚无、反仁义、抨礼教、尚自然、赞柔弱。他认为，天地对人最大的仁慈是视所有人都为牲畜，这样我们才能得到相同的待遇；大海之所以能够雄霸天下，是因为水全都卑微向下而流，才能汇聚成海；他主张，只有顺应宇宙万物自身的规律，才能安享太平；只有始终保持勤俭自持，才能得到真正的幸福。