近几年来，对中国传统文化的研习、讨论和历史评估，成为一个热门话题，“国学”成为流行语。所谓国学，一般认为是指以儒学为主体的意识形态层面的传统思想文化。中华文明源远流长，深厚的民族土壤孕育出了博大精深东方文化，作为世界三大文化系统之一，中华文化具有独特的价值，它铸就了中华民族的灵魂。在六千余年的发展史上，我们的祖先创造出了光辉灿烂的成就，曾长期居于世界前列。博大而深邃的国学，作为中华文化的代表，凝聚了先哲们优秀的、具有恒久、普适价值的思想智慧。明清之际，由于诸多原因，中国社会没能完成适时的转型，逐渐落后于西方。鸦片战争的失败，更使中华面临几千年未有之空前变局，从洋务运动、戊戌变法，一直到新文化运动，无数志士仁人为救国于危难，有意无意地把寻找救世良方的目光投向西方，投向西学，传统文化遭到空前的冷落甚至猛烈的批判，连中医中药等物质文化财富也受到牵连。国学几乎成为落后、愚昧的代名词，被指斥为近代衰落与灾难的罪魁祸首。

《弗洛伊德批判：精神分析黑皮书》是2005年度法国第八大畅销书。《弗洛伊德批判：精神分析黑皮书》是由欧美10个国家的40位专家学者所撰写的，对弗洛伊德及其精神分析学派进行全面评价的批判文集。《弗洛伊德批判：精神分析黑皮书》作者根据当代科学哲学的观点和对大量历史资料的分析指出，精神分析不是科学的理论，也不是科学的治疗方法。弗洛伊德及其后继者有伪造资料以欺世盗名，贻误患者而不正当牟利之嫌。当然，《弗洛伊德批判：精神分析黑皮书》作者也充分肯定了弗洛伊德对二十世纪西方文化的巨大贡献。此外，《弗洛伊德批判：精神分析黑皮书》还认真地介绍了弗洛伊德之后所发生的当代神经科学的革命、精神药物的发展和诸多新的心理治疗方法。

孟子是中国历史上最有个性的智者，是平民思想家的代表。他把高高在上的哲学与我们每个人的心灵连接起来。在诱惑面前，仅仅克制，还不是孟子的境界。面对不公，没有愤怒，莞尔一笑，还做自己的事，还迮自己的路，这才是孟子！ 孟子思想不仅诠释、而且构成了中华民族最宝贵的精神内核。这种精神内核就是两个字：义气。孟子告诉我们，人本来是善良的，人无有不善，水无有不下。但是，在外界纷繁的物质诱惑下，我们善良的本性会迷失。他教给了我们做人的定力，一种强势人格：自强不息、坚守本心、包容化育。

品怀瑾之贤作，领略人间世事百态，韬亚对过这懿才，沐浴千年智慧之光。南怀瑾先生讲《孟子》生动幽默、平实、易懂、内涵深远，如莲绽放。听先生言，如沐春风，没有任何负担与倦意，在不知不觉中受其感染，或心有所悟，或豁然开朗。先生之思想弱水三千，在此仅、取一瓢，与读者共享。本书立意即在采撷南怀瑾先生的智慧，对先生关于《孟子》一书研究中最深刻最独到的思想进行通俗而生动的解读，并与我们每个人的现实人生结合起来，让你在古朴而富有韵味的文字中轻松地漫步，并在不经意间找到生命的和声，受到启迪。

不知不觉间，我们已经站在21世纪的地平线上。回眸20世纪，我们或许可以说，没有一种学说像马克思的学说那样，对现实历史和人类生活产生了如此巨大而深刻的影响。不管人们对此如何评价，这种影响的存在却是一个不容争辩的事实。如果说，马克思的学说在上个世纪所遭遇到的攻击、曲解、辩驳和争论比任何其他学说都来得更频繁、更尖锐，那么，这并不意味着其影响的递减或削弱，恰恰相反，它倒是印证了这种学说的当代意义的自我揭示和确证。事实上，一些敏锐的思想家（其中也包括那些非马克思主义的思想家）早已非常强烈地感受到马克思思想对当代社会生活和精神生活所具有的重大而根本的意义。法国哲学家萨特在《辩证理性批判》一书中声称，马克思哲学乃是当代“唯一不可超越的哲学”，而这种哲学的不可超越性正在于，“只要产生和掌握一种哲学并受这种哲学指导的实践还有生命，那么这种哲学就仍然是有效的。”美国经济学家海尔布隆纳也在《马克思主义：赞成和反对》一书中写道：“马克思主义是现代世界中一个令人时刻感到惊悸的精灵，是激起人们最热切的希望和恐惧、使人产生各种大相径庭的见解的根源。”不管这些思想家的真正的理论立场和思想观点是怎样的，他们对马克思思想的当代意义的领会却是真实的和富于洞察力的。

本书分上、中、下三编，从基础到上层、由理论到方法，深入浅出地全面讲解《周易》。全书按照“雅俗共赏、简洁实用”的原则撰写，有效地把入门者、易学行家、各行业易学爱好者学易、懂易、用易有机地结合起来，注重知识性、运用性的有机结合，是近年来市面上不多见的难易适宜、雅俗共赏、简洁实用的最佳易学读本。

《诸子学刊》是研究诸子学的大型刊物，每年度一至二辑，每辑字数50万字左右，由上海古籍出版社出版。本书为第一辑。 本书汇集了目前国内外众多名家研究先秦诸子的新作，研究重点也各有侧重。内容有依据新出土文献对诸子著作进行阐释、先秦诸子的籍贯考证、对诸子义理加以诠释等、历代学者对诸子学的批判和继承以及新书评论等。

大智·大象·大美，老子的生命真言，台湾学者论道——体味不同的国学传统观念。 老子说：“出生入死。” 生是什么都有，死是什么都没有，所以，生死是人生的大关。 问题是，生死是对双胞胎，有生就有死，没有人可以避开、逃过。 破解之道，就在不为死亡留下余地。 当“生”已在心拔除的时候，“死”就会远离。 此之谓青春永驻，此之谓长生不老。而可道可名，却由知善知美而来。老子所说的“知”，主体在“心”，本质是“执”，心知执著善之所以为善，与美之所以为美的价值标准，而责求天下人符合我执定的标准。问题在，这一美善的标准，却是心知的执著，与主观的偏见，并不是“放诸四海而皆准”的普世价值。实则，回归每一个人的生命本身而言，每一个人都有自家的善，与自身的美，把标准定在自己，而把跟我们不同的人判为不对，这是人世间最大的傲慢与偏见。把本来相对的对，推向绝对化，所谓的意识形态就此形成。 化解之道，就在拆除自己心里的监牢，从自我禁闭中走出来。我放下我的对，我才会肯认你的对；我忘记我的好，我才会看到你的好。所以说，“上德不德，是以有德。”（第三十八章）我不以为自己有德，我才真正的有德，且是更崇高的德。 总说，老子《道德经》，这一部堪称质量最高的智慧宝典，留给我们的就是“无”的形上智慧。别看道体冲虚，却妙用无穷，有如水库冲虚，水注入它不会盈满，水倒出它也不会枯竭，不用担心它会挤爆或被掏空，所以台风豪雨不必调节泄洪，引水灌溉也无须分区轮流。吾心致虚守静，一者可以无限的包容，二者虚静如镜，可以观照万物。“万物静观皆自得”（程明道语），在吾心静观之下，万物可以回归自然，活出自家的美好。这就是道家式的“生”，我以“看”你的方式来“生你”，此所以人间恋爱中的男女，最动人心弦之处，就在对方的眼神中获得新生与再生。

普洛克罗（公元410／412年-485年）是公元五世纪的新柏拉图主义哲学家。其时，新柏拉图主义内部已经出现两个明显的发展趋势，一是把柏拉图和柏拉图主义哲学系统化；二是把柏拉图主义与其他哲学主要是亚里士多德哲学结合，形成亚里士多德主义化了的新柏拉图主义。普洛克罗是前者的代表，试图建立纯粹的柏拉图神学。 即使如此，普洛克罗仍然受到基督教神学的挑战，后者借柏拉图反而质问希腊哲学：希腊罗马思想真的理解“存有”？它真的明白了“谁”的问题？这就是古代晚期思想的“希腊之思”与“非希腊之思”的冲突，即雅典和耶路撒冷的冲突。它使得“希腊之思”不断呈现其思辨的界限。这大概是今天阅读普洛克罗这部著作的现代性意义所在。由此当我们进入古典传统时，可以有所窥见那种被现代性反诘其实却是反诘现代性的古典思想的坚硬维度。

《创新思维与发明技法》是作者根据其多年来从事群众性的合理化建议、技术创新和发明创造活动所编写而成的。他将《中国职工科技报》2006-2007年“创新漫谈”专栏连载的50余期创新漫谈合集成《创新思维与发明技法》一书出版，重点介绍了如何树立自信心，增强创新意识，阐述了形象思维、辩证思维等创新思维方法和智力激励法、逆向发明法等发明技法。其中，每种思维方法和发明技法的论述，作者都从古今中外的重大发明创造中援引实例子以佐证，深入浅出，实用性强。该书可供各大专院校作为教材使用，也可供从事相关工作的人员作为参考用书使用。