印度暨泰戈尔以来最伟大的哲学家、思想家奥修，经典著作首次完整呈现，集中体现其对于人生、生命的思考与体悟。文化没有国界，思想没有疆界，智慧的激情碰撞，文明的和谐沟通，一位印度智者与中国两千多年前的思想家，跨越时空的心灵对话。奥修是这个时代伟大的智慧，他用现代的语言毫无任何偏见地给我们传递了整个世界的知识。——印度安得拉邦邦长 克瑞什卡尼奥修给这个国家和这个世界带来一种眼光，任何人都可以为此感到骄傲。奥修给我们带来巨大的力量，我要向他顶礼以纪念他给我们的这种力量。——印度前总理 钱德拉·谢卡尔我非常高兴，奥修，我们印度的伟大的哲学家，一个以他强有力的哲学在这一生中获得成功的人，知识界很了解他，但是他的思想需要被所有的人进一步地接受。——印度前总统 吉亚尼·宰尔·辛格在哲学、艺术和科学的领域里，有一些人是碰巧成了天才人物，而这个世界也很偶然地给了他们荣耀；但奥修是独一无二的、无与伦比的。他是一个以他的存在给这个世界、这个国家带来荣耀的人。——著名女诗人、印度议会上院议员 阿姆瑞塔·伊瑞蒂姆在任何领域里，奥修都是一流的。在这种文化方面，奥修的思想早已成为国家的瑰宝，而且已经登上国际舞台。——印度著名电影音乐导演、作曲家 卡尔亚吉《庄子》的开篇就是《逍遥游》，这篇文章纯粹是一些解人颐的故事。这些故事包含的思想就是，获得幸福有不同的等级。自由发展我们的自然本性，可以使我们得到一种相对幸福；绝对幸福是通过对事物的自然本性有更高的一层的理解而得到的。庄子通过他的智慧最终解决了先秦道家的许多固有的命题。这个问题就是如何全生避害。但是，在真正的圣人那里，这已经不成其为问题。庄子只是用取消问题的办法，来解决先秦道家固有的问题。这真正是用哲学的方法解决问题。哲学不报告任何事实，所以不能用具体的、物理的方法解决任何问题。

庄子，原名庄周，字子休，战国时代宋国蒙人，生卒年约在公元前368年至公元前288年之间。他与儒家的孟子处于同一时代，但二人并无见面机会，或者二人即使见面也将无话可说，因为“道不同，不相为谋”。各派学者各有其道，而庄子是道家老子的后学，对于“道”另有独树一帜的看法。庄子曾经短期为官，担任蒙的漆园吏。中年以后，他的生活极为贫困，“住在穷街陋巷，困窘地织鞋为生，饿得面黄肌瘦”。后来楚威王听说他是个人才，以高官厚禄聘请他，但是对庄子而言，世间的荣华富贵“有如鸟雀、蚊虻从眼前飞过去一样”，实在引不起一点点兴趣。不过，庄子对人生绝不是没有热情的。本书对《庄子》进行重新分段解读，以哲学思辨为重点，把握“澄清概念，设定判准，建构系统”的原则，对书中的关键概念（如道，德，天，性，情，自然等）及价值判断作了清楚的说明，希望借此重建庄子的哲学体系。

尼采是一位深谙古典写作技艺并娴熟运用这一技艺的现代大哲，因此，阅读尼采首先就要从其写作形式入手。《尼采六论：哲学与政治》结合尼采的写作形式及其核心学说（权力意志、永恒复返），从哲学与政治的关系这一古典政治哲学的问题意识出发，尝试走进尼采那地形复杂、气候冷峻的思想世界，希望通过尼采自己强调的那种“正确阅读”来一探其思想内容。

关于《论语》的注释，古来不下三千余家，见仁见智之处颇多。但由于该类书言简意赅，不仅其本义仍有诂之欠达的问题；而且，随着时代的发展。价值观念的变化，其引申义和价值判断亦有很多需要生发和重新评估的地方。故对《论语》进行重新解读就显得十分必要了。本书还有一些作者自己的会心之处，细读本书者自然会体会到。当然，作为一种解读本，能在前人的沃土上开出几朵新花，已是很不容易了；不尽如人意之处自然是难免的，何况君子所见各异，物论之不齐由来久矣。天下殆无正味、正色，要做到符合不同文化层次、不同观点立场的人的口味需要也是几乎不可能的。所以，只有让读者去见仁见智。

《论语》所反映出来的社会人生精论，富有哲理的名句箴言，是中华民族文明程序的历史展示，对民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。直到近代新文化运动之前，约在两千多年的历史中，《论语》一直是中国人的初学必读之书，其中的许多思想至今仍具有一定的借鉴意义和时代价值。

德勒兹一生中与迦塔利合写过多部作品，《卡夫卡——为弱势文学而作》和《什么是哲学？》是其中的两部。在《卡夫卡》中，作者强调卡夫卡喜欢用一种称为“弱势”的文学术语，从语言、政治和群体上定义自己，同时又指出，弱势文学是大文学中彻底革命的元素。在《什么是哲学？》中，作者提出；哲学作为创造概念的活动，应该告诉我们什么是概念的创造性本质，什么是随之相生的纯粹的内在性、内在平面和概念性的人物。正是通过这一点，哲学区别于科学和逻辑。

日本著名纪录片大师小川绅介是一个理想主义的践行者，作者对之充满敬意；却也困惑于他的理想主义群体在维持八年后为何突然溃散，这两种情感和思考交流碰撞，于是有了这本《理想主义的困惑》。书中记录了她和小川的交往，她完成小川遗作的经过，以及有关小川的种种，最终要的是——对小川的“热爱和迷惘”。1936年6月25日小川绅介出生于东京。离家里不远的地方，有个电影院。所以经常被大人带领着去看电影。直到1943年9月，因为二次世界大战的影响，转学迁至老家歧阜县瑞浪市釜户村。1948年9月重新搬迂回到东京，父亲为了重振制药业，在东京都港区霞町开了制药厂。小川就转学到港区的立笋小学。少年时代的小川热衷FEN（美军极东广播）收音机的音乐和电影。1949年进港区立纯心中学就读。1952年进私立海城高等学校。就是在高中时期，读到了列宁的著作，受到很大影响。1955年进入国学院大学政经学部。那时候的小川，花很多时间在看电影。还和朋友组织了电影研究会，制作了《小小幻影》、《山谷里的孩子们》等电影。1959年大学毕业。1959年毕业后先是帮助父亲处理药业事务工作。被人叫去帮忙，于是当了副导演去长崎拍戏。1960年实在太热爱电影，与岩波电影制作公司签署了副导演的合同。1961年秋天跟随黑木和雄导演拍摄《我的爱北海道》（1962年）等。并从1962年开始，和其他导演如东阳一、岩佐寿弥、黑木和雄、土木典昭一起频繁见面，发展成电影学习会《青之会》活动。1962年2月与前妻平琢美枝子结婚。1964年为了开始自由的导演生涯，中止了与岩波电影制作公司的合约。1965年长子小川出出生。1966年2月完成了处女作《青年之海——四个函授生》。试映时，只有自己的三位亲属作为观众到场观看。但是小川依然非常兴奋，影片中展现了小川独特的电影语言，让人看见了一部日本年轻人的新浪潮纪录片的诞生。紧接着，7月初，日本政府决定在三里建立东京国际机场。这引起了日本很大的震动和支持三里诼农民反对运动。

在庄子“得鱼而忘筌”的书写要求下，本书按照庄子的三言（重言-寓言-卮言）来回应庄子的思想，因而这里的写作有着庄子式的虚拟对话，有着汉代墓葬文物上云纹般的密写术，有着中国书法绘画的心印，有着对柏拉图、《圣经》、维特根斯坦以及海德洛尔的戏仿与改写，有着对文学与哲学、文字与图像、经典文本解释与个体生命事件之间交错的双重解构式书写，这是创发的解释和变异的书写。作为一部思想严格的哲学书，从“ 余”这个唯一词出发，作者揭示了汉语思想与中国文化生命的秘密：总是通过留有“余地”以及对“剩余生命”的征用来滋生生活世界的幻像。而面对我们这个时代“无余”的境况，作者把“余”这个抽象的概念生命化与个体化，“余”即最为善化的“鱼“，也可以变异为任何的可能事物，直到变异为西方唯一神论中被拯救的“剩余者”与“耶稣弥赛亚”的生命、甚至这个字的发音与所有可能的含义，都播散在文本的字里行间。

“玉不琢，不成器；人不学，不知义。”“天地玄黄，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列张。”千百年来，蒙学堪称中国古代文化一道独特的风景，是古代所有读书人起步的阶梯。蒙学教材源远流长，远至周秦，近至民国，孩童入学，都有专门的启蒙读物。唐宋之前，这类教材变化不定。至宋代《三字经》、《百家姓》出，很快风行天下，加上先前的《千字文》，又吸纳《弟子规》、《增广贤文》等，蒙学教材的大格局才基本定型。这些启蒙读物内容通俗易懂，文字深入浅出，风格生动简练，既具备识字的基本功能，又顺带介绍历史地理常识，还寓有品德培养的内涵；表达形式则类似歌谣，琅琅上口，易于儿童背诵，实在是一举多得，不可多得。《颜氏家训》是南北朝时的颜之推写给子女的训诫。全书共有二十篇，内容涉及风土人情、学习方法、典故考证、音乐文学等方面，特别强调教育子女和勉励学习的重要性，主张应对子女进行早期教育。

老子是道家思想的开创者，其所著《老子》（又名《道德经》一书对后世的影响既深且远 可与儒家比肩。傅佩荣教授特别指出，老子所谓的“道”是指“真实”而言，亦即要将人生依托在永恒不变的基础上，再由此观照人间，安排适当的言行方式，他在儒家之外另外开辟了一条更为宽广的路。 傅教授根据自己研习中西哲学三十余年的心得，解读《老子》，特别注重书中传达的深刻哲理与智慧，以凸显哲学“爱好智慧’的本义。在每一章原文之后，用白话取代一般读本的注释，文字上力求通顺畅达。而在解读部分，则参考了历代注家制当代学者的研究成果，并专就关键概念加以解析，可作为了解老子及圭家思想简明易懂的入门书。