《于丹〈论语〉心得》中很多地方错解和歪曲了《论语》原意。《孔子很着急：从“于丹红”现象说起》由鄢圣华等多位国学专家共同撰写，以严谨的治学态度，还原孔子精神的本原，告诉读者什么是真正的快乐。《孔子很着急：从“于丹红”现象说起》紧扣孔子精神的核心“仁”来剖析“于丹红”现象以及指向这个现象背后的社会问题，从而达到正本清源、坚持真理、明辨是非、居仁去恶的目的，以捍卫中华民族精神长城，促进社会和谐。

庄子是个哲学家，庄子的哲学很显然地就是他给自己的生活提供的理由，就是他所塑造的一种心情。这个其学无所不窥的天下第一才子为什么会选择学而优则不仕的路呢？整个的《庄子》内七篇就是给出的答案。说到心情，庄子的心情可以说是始于无奈而终于逍遥，但终于还是没有摆脱开无奈。看不到无奈是肤浅的，而看不到逍遥是庸俗的。只看到无奈的人是沉重的，只看到逍遥的人是没心没肺的。正是在无奈和逍遥之间，在不得已和自在之间，生活的真相才向我们呈现，庄子哲学才体现出它的厚重和深刻。庄子是复杂的，他的心灵世界中有着无数的丘壑，父子之亲、君臣之义，功名利禄之网、是非善恶之结，世态炎凉、人情冷暖，该把它们如何地安顿或者打破呢？庄子又是简单的，所有的丘壑都被抹平，归于虚者心斋，归于无何有之乡，广莫之野。这种复杂和简单不只是庄子个人的，也是他人和世界的。唯其如此，庄子哲学才不是个人的，而是中国和世界的。

本文的选题、写作舆我的学士学位论文有相似之处。入学的时候，我想以《论语》为对象，研究其中的同羲词。但随着宋先生训练的系统舆深入，耳濡目染，封宋先生的研究方式舆方法产生了浓厚的典趣，便蒋而想以《论语》焉箫料封象，探讨其中的同现词的语羲聊蘩。然而由于功力不够，探封起来很是艰难，于是把题目定在《论语》的常用词研究方面。随着研蘸的深入，感学到有必要把《论语》舆其漠魏注进行比较研究，在尊师的指导下，最终把题目定焉《舆其漠魏注中的常用词比较研究》。开始的计划是比较50组左右的常用词。但随着语料整理的深入舆比较的进一步开展，面临了几个方面的问题：其一，究竟什么是词的意羲；其二，注中出现了很多《论语》时代以致整个先秦时代都没有出现遇的合成词舆连用结构，逭些材料应该如何处理？在导师的指导下，又转而封意羲、常用词界定进行了必要的研究。这样一来不得不把原来的计划写上50组调整为15组合成词舆连用结构、5组单音节常用词。

余秋雨作序，鼎力推荐青少年人文素质必读书。北大青年学者数十年读书心得完美分享。中外文化是万仞群峰，我们不应该畏其高峻而仓皇躲开，更不应该看了两眼而自以为已经了如指掌。我们所能做的，是尊敬地在山脚下仰望，勤快地在山道口打听，简单说来，也就是：知道点。“不知道”是可惜的，区区五尺之躯，不以文化群峰作为背景，只是一种无觉无明、平庸卑琐的生理存在。人凭文化与外界进行不同层次的沟通，并通过文化证明自己是谁，对此，即使文化程度不高的人也有一种荣辱感。但是，紧接下来的问题是，必须提防人们对于文史知识的沉溺，必须在文化的群峰间标画一些简明的线路，在历史的大海中铺设一些浮标的缆索，使人们既领略山水之胜又不至于沉溺。这种做法用一种通俗用语来表达，就是不必知道得太多、太杂、太碎、太滥，只须“知道点”。——著名学者 余秋雨是谁提出了“人不能两次踏入同一条河流”的命题？德国古典哲学的奠基人是谁？印度教的教义有哪些？什么是托尔斯泰主义？结构主义运动是如何兴起的？……这些我们都应该知道点。“知道点”丛书落脚点虽然宏大，着眼点却是谦虚俏皮，北大青年学者数十年读书心得完美分享，图文并茂，带你领略世界文化与历史的博大精深。

本书联系汉魏之际的历史背景，以自然与名教的关系为基本线索，运用经典诠释的传统方法，试图证明何晏、王弼所开创的玄学思潮实质上是一种以本体论的哲学为理论基础的内圣外王之道。这种不同于汉代经学的新型的内圣外王之道具有强烈的批判意识，目的在于纠正当时的政治上的偏差，来谋划一种和谐的社会发展前景，从而凝结了人们的文化价值理想，体现了时代精神的精华。

《于丹〈庄子〉心得》中很多地方错解和歪曲了《庄子》原意。本书由李剑等多位国学专家共同撰写，以严谨的治学态度，还原了庄子精神的精神实质。本书紧扣庄子倡导的“境界”这一主题，论说了庄子如何与老子思想一脉相承，道法自然，以达到“至人无己、神人无功、圣人无名”的境界，从而达到正本清源、坚持真理、明辨是非、居仁去恶的目的，以捍卫中华民族精神长城，促进社会和谐。

这是由著名作家、“塞外鬼才”李悦和著名创新学家、创商（CQ）教育专家李放联袂打造的一部对“学术超女”于丹的文化批判著作。于丹现象无疑是近年来中国文化界的一大热点，于丹因为在央视“百家讲坛”戏说《论语》和《庄子》而声名鹊起，被誉为“学术超女”、“国学超女” 。然而，于丹在受到一些媒体和观众们热列追棒的同时，也遭遇到了众多学术文化界人土的一致批评，形成了一场口诛笔伐的“倒于风暴”。

国学巨擘，如椽之笔，释谈中国人的“心灵圣经”。中国人的文化上永远留着庄子的烙印。——闻一多我们挂孔夫子的招牌，却都是庄子的私淑弟子。——鲁迅中国文人的外表是儒家，但内心永远是庄子。——李泽厚如果中国每一个人都履行他儒者的责任，而每一步都按照理性来走，则中国不能延长到二千多年仍然存在……中国有幸，中国人有一半时间道家……道家及儒家是中国人灵魂的两面。——林语堂复兴国学，拒绝文化快餐，拒绝学术泡沫，请国学大师登台。真正能读懂《庄子》的，真正能讲好《庄子》的，是鲁迅的，是胡适，是李泽厚，是闻一多，是冯友兰，是南怀瑾……《听大师讲庄子》一本货真价实的“《庄子》心得”，使人读后若醒醐灌顶。“井蛙不可语于海者，拘于虚也；夏虫不可语于冰者，笃于时也；曲士不可语于道者，束于教也。”庄子之学如黄河之水天上来，然能穷本而得其初，不亦快哉？

《康德物自身学说研究》是一本对康德批判哲学的基本内容之一。本书的研究集中在理论哲学范围物自身问题上面，作者通过分析、考证和证明来梳理和厘定与物自身相关的并且也是康德哲学中的基本概念，从而确定物自身在批判哲学中的基本意义及其在感性论中出现的理由，然后再进一步分析和说明此项基本意义与归入广义的物自身的诸种概念和理念之间的关系，并厘定那些概念和理念的本身意义。具体内容包括世界和真实存在、无界和有界、感性认识与物自身、先验对象、两重世界、古典的批判、形而上学问题等。“物自身学说”是康德批判哲学的基本内容之一，也是康德研究的中心课题。本书通过对《纯粹理性批判》和《导论》的深入理论分析和文本考证，并在认真考虑西方相关研究的重要观点的基础上，做成了康德物自身学说的系统研究，其中就直观对象、感性认识的独立性、先验对象及物自身分类等重要问题，提出了新的解释和论证，同时指出了某些传统观点的错误所在。本书还以物自身学说所揭示的基本问题为核心，分析和评价了康德以后一些主要认识论学派关于物自身问题的观点和理论。

自近代以来，自由主义在西方国家的政治思想中一直占据主流地位。作为一种以自由为命名基础的“主义”，自由主义的首要关怀自然是个人自由的维护问题。然而，对于如何维护个人自由，在自由主义阵营内部，存在严重的分歧。大致说来，以洛克、孟德斯鸠、亚当·斯密、贡斯当、托克维尔、威廉·洪堡等人为代表的古典自由主义持“消极的自由”观，认为自由乃是外界障碍不存在的状态，维护个人自由的关键是尽可能减少外界障碍，特别是减少国家或政府对经济活动和社会生活的干预，防止政府滥用权力，侵害个人的各种自由权利；19世纪末以来，以格林、霍布豪斯、杜威、凯恩斯、罗尔斯和德沃金等人为代表的新自由主义（NewJberalism）则持“积极的自由”观，认为自由乃是意味着自主和自立，个人自由的维护不仅在于消极地摆脱限制，更在于获得自由地去做某种事情的能力，而国家必须担负起增进个人能力之职责，尤其是要干预经济活动，构建福利社会，以使个人有更好地行使自由的能力；“二战”后，以哈耶克、弗里德曼和诺齐克等人为代表的新古典自由主义（Neo－Liberalism）或自由至上主义（libertarianism）的基本立场与古典自由主义并无原则上的差异，它所代表的乃是古典自由主义的复兴。