本书选取俄国文学泰斗和思想家列夫·托尔斯泰的三篇短作：《论科学和艺术的价值》、《主人和仆人》以及《该做什么？》。贯穿三篇的主题是：什么是该做的？《论科学和艺术的价值》针对当时存在的所谓劳动力分工的“完美理论”展开论述，揭示其不完美和虚伪性，针砭了以科学和艺术为借口逃避体力劳动的行为，强调真正的艺术和科学应该是为人民服务的。《主人和仆人》讲述了一位主人和自己的仆人在暴风雪中迷路的故事，展现了他们各自的行为。《该做什么？》在论述劳动和奢侈的关系以及女人义务的基础上，进一步告诉人们什么是该做的，什么是不该做的。三篇皆为首次翻译成中文，有助于拓宽对列夫·托尔斯泰作品和思想的认识与研究。...

《哲学职业生活》根据教育部《中等职业学校哲学基础知识教学大纲》要求，结合近年来国家关于发展职业教育的有关文件精神，坚持使职业教育“贴近学生、贴近职业、贴近社会”的原则编写而成。全书由前言“用哲学智慧指导职业生活”以及“树立正确的职业理想和人生价值观”、“以务实的精神规划职业人生”、“用辩证思维指导全面提高职业素质”、“勇于在职业实践中锻炼成才”四个单元组成，把哲学理论与中职生的实际生活密切结合，内容充实、生动活泼，所配文字、图片材料增加了教材的趣味性和可读性，具有较强的针对性、时代性。

学习哲学，能使人聪明。恩格斯说：“理论思维仅仅是一种天赋的能力。这种能力必须加以发展和锻炼，而为了进行这种锻炼，除了学习以往的哲学，直到现在还没有别的手段。”要有高素质，不能没有哲学，要做大事业，也不能没有哲学。学哲学，用哲学，是成功人士的共同经验。哲学的内容是什么？冯友兰先生说是“人类精神的反思”。人类精神是丰富多彩的，大体上可以概括为三大类：真、善、美。因此，哲学按研究内容来分，可以分为求真的哲学，求善的哲学与求美的哲学。哲学道理是深刻的，形式可台是通俗的，形象生动的。本书的内容就是中国传统的智慧，撰写追求的目标有三：一是通俗，二是有趣，三是有用。不知能否达到这个目标，以及达到什么程度，只好由读者评说。

本书共分两编，第一编古典部分；第二编现代部分。包括希腊哲学的开端；从多元率到原子论、从智者派到柏拉图、亚里士多德哲学、晚期希腊哲学等内容。

本土意识、传统纽带和认同造成多样性和不断高涨的自我认同意识的一个重要原因在于，全球化使本土的觉悟、意识、敏感、情绪和热情空前凸显出来。尽管我们或许不能把这种强烈的“传统纽带”依附意识的重新出现完全归因于各种全球化趋势，但它很可能是这些趋势所带来的一个意外后果。在描述目前的人类状况时，我们不能忽略种族、性别、语言、地域、阶层、年龄和信仰等因素。种族歧视威胁着所有多种族社会的凝聚力，如果不加以妥善处置，即使强大的国家也难免遭到解体的厄运。性别平等同样受到普遍关注，没有一个社会可以避开旨在追求性别平等的妇女运动的强大影响。无论在发达国家还是发展中国家，语言冲突正在以各种方式威胁着共同体的稳定。主权斗争是一个遍及世界的普遍现象。如果所有分裂群体都寻求国际承认，联合国成员数量便会成倍增长。所谓北一南问题存在于国际、地区、国家和地方的各个层面。在发展中国家，城乡差别正在加大。而城市贫困问题已经成为发达国家所面临的主要挑战。代沟现象更加司空见惯。以30年为周期的一代人的传统方式已经不再适用于下一代人。代际之间的斗争更趋强烈。在不同“代”的音乐、电影、体育比赛和计算机的影响下，同胞兄弟姊妹可以形成不同的生活方式。宗教冲突不仅发生在两种不同的信仰之问，而且出现在同一信仰的对立传统之问。远非罕见的是，同一宗教内部的纷争往往比跨宗教的纷争来得更加惨烈。总之，全球化远远未能消解那些我们人类具体生存赖以构成的不确定条件、那些“传统纽带”，这已经成为近几十年来人们着力强调的话题。

李贽是中国16世纪伟大的早期启蒙思想家。他以一位先知先觉者的犀利目光，深刻洞察时代的矛盾和社会发展行将提上议事日程的问题，以非凡的超前意识和过人胆识，认真反省中国传统思想文化，探索人生真谛，致力于从道德理想主义到经验主义的理性重建，建立了一个以“童心说”为核心、 “学主不欺”、“志在救时”的新思想体系。他在哲学思想、史学思想、道德伦理思想、经济政治思想、文艺美学思想和宗教思想诸方面的理论创造，不仅超迈前古，也远远超过了他的同时代人。他的富于自由精神的思想和新兴气锐的言论，不仅使他成为晚明中国早期启蒙思潮的思想旗帜和一代思想文化巨人，而且对于晚清思想解放运动、日本明治维新、五四新文化运动都发生了深刻影响。他所倡导的反独断、反迷信的怀疑精神、自由精神和社会批判精神，对于我们正确认识中国传统社会和传统文化，探索现代理性的重建之路，仍具有重要启迪和借鉴意义。

生命的缺口——是一个女子的经历，她在他乡异国与分离16年的儿子相见的悲喜心境，女子倾全力的鼓励其子正向看待生命的亲情全然流露，最后盼得团聚……人生舞台以外的悲剧——在女子与其子欢喜团聚的三年里，一个完全陌生的无常追随而至，干扰着原来应该是人生圆缘的结局，它叫躁郁症……心灵点滴——生活手札，是一篇篇在生活中所经历的心灵点点滴滴……敞开心灵，就能造就丰富的生命；埋怨的眼光，徒留遗憾的际遇。所有的领受，是灵魂正向的招手，若人是无知的，根本就不会痛。生命的“无常发生”是历练我们最好的老师，无常把我们视为的“当然”打破、把我们生活的“懒散”打破、把我们的“自以为是”打破，让我们活出生命的深度。

有这样一家餐馆，为了吸引所有的顾客，它登出广告：“我们经营川菜、东北菜、粤菜、淮扬菜。”老板的想法是：如果妻子想吃中式春卷、丈夫馋东北棒骨、孩子要四川火锅，我都有生意可做。但实际情况是怎样呢？顾客的心里想：这家饭店能同时做这么多种菜，恐怕哪一种都做的不精Ⅱ巴？那种专门经营一种菜系的饭店，专做一样，可能会做的更精些。结果这家饭店的生意不是增加了，而是减少了。其实无论是饭店还是个人，其精力必然是有限的。如果做很多事情，往往不如专门做一样事情做的精。俗话说“样样精通，样样稀松”就是这个道理。所以，专门做一个菜系的饭店往往经营的较好，比如川菜、粤菜、湘菜、上海菜、东北菜、成都小吃等等。这种现象，对我们个人也是有所启发的。没有人是三头六臂，在人的一生中，精力只有那么多。和别人比起来，我们并不一定特别聪明。在生活中越来越会发现，聪明的人太多了。也许你这方面比别人强，却会发现许多其他方面比你强的人。或许你智商很高，名牌大学毕业，但到了工作单位，接触到许多人后，你会发现有才能的人多的是：有的人口才好，能言善辩；有的人情商高，会看别人脸色说话办事；有的人有特长，多才多艺；有的人善交际，人脉广阔。即使在你最拿手的方面，你也会发现高手如云。这个世界上，即使那些被称为“天才”的人物，也并不是真正的智力超凡绝伦，而很大程度只是他的潜能得到了更好的发挥。爱迪生可算是天才了吧，可是他自己说：天才只是99％的汗水加1％的灵感而已。许多天才也表达了类似的意思。如果一个人有“自己比大多数人更聪明”的错觉，那是很危险的。以为别人能做一样事，自己就能做三样，还比别人做的都更好，这样的人往往是自大狂。最后的结局很可能是：忙活了大半天，一无所成，或者哪方面都做不到优秀，只是半吊子。这个世界上最怕的就是半吊子。不懂医的人不会去给人治病，而庸医却能把人给治死。半吊子对自己也很有害一一让你永远无法尝到成功的滋味，因为成功只属于精通本行业的人。这个世界上太多的失败者都是“半吊子”，他们无法出头，甚至维持生计都困难，他们做不出成绩，也没有成就感。“半吊子”往往是因为涉足的领域过多，没有把精力集中在一件事上造成的。在职业选择的最初，多尝试几种工作大概是必要的，但是如果到了中年，还没有确定自己适合做什么，还在到处摸索尝试，恐怕就比较晚了。职业生涯的第一步，就是要确定自己一生中“长期”要做的是什么。这可能需要摸索若干年，但不应太长。从一个人向别人介绍自己，就可能看出他的对自己的定位是否已形成。如果你表示自己能做好多种事，往往会让人家怀疑你还没找到自己擅长的。生活中没有十项全能比赛，没有人要求你是十项全能，你何必要把精力分散呢？当你把精力分散，就肯定无法和那种把精力集中在一个领域里的人竞争。在任何领域里，都有“专一”做这一样、做了很多年、有丰富从业经验的人。这样的人会成为你最强劲的竞争对手。问一问自己，自己拿什么和他们竞争？拿破仑的用兵之道是：“在某一点上集中优羯兵力。”毛泽东游击战中，讲究的是“集中优势兵力，个个击破”。自己的总力量没有敌人大没有关系，只要把敌人分成一块一块的，拿自己的全部精锐部队去打敌人的小块部队，就容易打赢。想一想凸透镜吧，因为光线集中，才能产生极高的温度，才能把东西点燃。这就是“集中”的巨大力量。在生活中，我们要做的就是找到自己“聚焦”的领域。冯小刚导演的电影很受欢迎，电影投资方利用他的电影大赚其钱。这让他有点想法，他觉得自己比较有商业头脑，为什么不自己经商，赚取更大的利润昵？但是想来想去，他还是放弃了，因为：“最初我觉得可以赚商人那份钱，但我发现它极大的影响了我做导演的这件事。就是你要不断地去为了发行啊，为了融资啊，你得陪人喝酒啊，吃饭啊，操各种心。我后来觉得就是没有像我单纯做导演什么责任都不负好，我就对自个儿的电影负责就行了，王中军（公司老板）他们可以操这个心，他们就是干这个的，所以我觉得这样的合作挺好的。不费那个脑筋，也不赚那份钱。”天下可赚的钱很多，但不可能都让你赚，在一个领域里赚到钱就算很成功了。即使很有能力的人，也应该明白：自己是干什么的，不是干什么的；能赚哪份钱，不能赚哪份钱。也许我们要说，有的企业还开展多种经营呢。其实那也是在专一地做好了一件事，有了扎实的基础和本钱后，才进一步拓展的。就像一个多才多艺的人，如果一样还都没有弄通，就不能够痴心妄想多才多艺。而且在企业界，多元化也往往被视为企业家的陷阱，只有少数有实力的企业才能做到。在我们还没有把一件事做好之前，还是先扎扎实实做好这一件吧。P2-5

哈耶克是20世纪最重要的思想家之一，而且可以说是虽长期遭到冷遇或攻击，晚年其思想理论却得到尊重和承认最多的一位。哈耶克人生和学术经历丰富，早年在当时学术和艺术气氛浓厚的维也纳浸染甚深，早露锋芒；二战前辗转英国伦敦经济学院任教，曾与声望正隆的凯恩斯论战；二战后又转赴美国，在芝加哥大学社会思想委员会任教，孜孜不倦，五十岁以后还有多部巨著问世。他眼界宽广，见识精湛，不仅获得过诺贝尔经济学奖，在政治和道德哲学、社会理论、法哲学、思想史等领域内也都有丰厚的研究成果。但是，他的研究领域和方法虽然多变，有似“狐狸”，基本的问题意识和理念却似“刺猬”一般执著一贯。在某种意义上，哈耶克的生活和著述可以说是20世纪的一个见证。 对哈耶克的思想国内外已多有研究。而永翔的《心智、知识与道德》一书选择从不仅国内学界比较忽视、西方学界也较少注意、同时又相当复杂难解的哈耶克心智理论的角度出发，对其道德哲学的基础进行了深入细致的研究，可以说为国内外哈耶克研究展现了一个新的视角和途径。 为写此书，永翔对哈耶克原著及对他的研究的原文资料搜罗甚全，梳理甚细，直接从外文下手，所用资料翔实可靠。在充分占有大量第一手资料的基础上，他也发挥了自己的思想冲力和哲学悟性，并使之落实到缜密分析的层次之上，逻辑清晰，环环入扣，写作规范，注释详尽，有一种总体关照的眼光，并在多处显示出自己的独到见解。总体上说，是一部功底扎实、富有卓见、不可多得的论著。 但是，有的涉及现代性甚或人性之复杂乃至阴深的问题似未进入哈耶克的视野，比方说，在哈耶克那里，尚缺少韦伯面对现代性的那样一种紧张和焦虑，这是不是也是一种局限性？或何以会如此？我想似可在今后进一步的研究中予以留意和挖掘。 永翔来自徒家，童年放浪于湖湘山水，在大学本科原学计算机，后又研政治学，读博士则转入伦理学，等于从自然科学转入社会科学，又转入人文学科，且其在行动领域也曾表现出颇强的兴趣和能力，但又终归于思想学术。这些广泛而别致的经验和训练，我想对他今后的研究工作还一定会大有助益。 21世纪伊始，永翔来北大从我学三年，过往甚多，师生情笃，深觉其学风严谨、做事干练，他主译的第欧根尼-拉尔修的《名哲言行录》也是用力甚深，受到相当的重视和好评。永翔的理论和知识基础比较多面和扎实，具有从事哲学工作的悟性和潜质，有一种思想的爆发力而又能善加规范，问题意识真切而明确，并能不断限定自己的论题，改善自己的方法，表现出一种富有前途的科研能力，未来当大可造就，是所望焉，谨序。

净从秽生明从晦出【原文】粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；腐草无光，化为萤而耀采于夏月。因知洁常自污出，明每从晦生也。【译文】在粪土中所蕴生的虫最脏，但蜕变成蝉后却只在秋风中吸饮洁净的露水；腐败的野草不会发出光芒，但所孕育的萤火虫却能在夏日的夜空中闪耀出点点萤光。由此可知，洁净的东西往往是从污秽中产生，而光明的事物常常从晦暗中孕育。【评析】日本电视连续剧《阿信》，描述了一个生活艰难但永不放弃梦想的女性最后成功经营连锁超市的成长历程。看过这出戏的人，脑海中都深深烙印上阿信坚忍不拔、不向环境低头的坚毅形象。在我们生活的周围，也有许多的“阿信”，他们认真生活，让自己的生命发光发热；但也有人妄自菲薄，总是将生活中的诸多不顺归咎于生活环境不好。然而古有明训“英雄不怕出身低”，一个人大可不必因为生活环境不如人就看轻自己，君不见历来从清苦的环境中造就了多少成功人士吗？在艰苦的环境中最容易激发出人的斗志，而优越的生活环境也最容易让人逸于安乐，不知不觉中就变成了“温室弱苗”，一旦被移出温暖的花屋，就再无法绽放出美丽的花朵。忧劳兴国逸豫亡身【原文】泛驾之马可就驰驱，跃冶之金终归型范。只一优游不振。便终身无个进步。白沙云：“为人多病未足羞，一生无病是吾忧。”真确论也。【译文】一匹凶悍的马，只要驾驭得法，仍然可以骑着它奔驰万里；溅出熔炉外面的金属，最后还是被人注入器模中熔化成可用之物。只有贪图享受、游手好闲的人，一辈子都不会有什么成长进步。所以白沙先生说：“为人有很多缺点并不可耻，只有一生都不知悔悟的人才最令人忧心。”这确实是至理名言。【评析】每个人都各有其优缺点，如果个人的优点能被充分发挥，往往就能产生最大效益。而所谓的缺点，若能加以掌握与运用：也会变成一股助力。例如让喜欢讲话又好动顽皮的学生担任纪律委员，通常最能发挥实际的管理效益，那名原本顽皮多话的学生会摇身一变，变成最热心，且能严格督促其他同学用心听课的好学生。由此可知，“天生我材必有用”。每个人只要能获得适性的发展，就能激发出个人的潜能而有所成就。现代企业讲求人力资源管理，最基本且重要的目的之一，就是让员工适才适用而发挥最大潜能，使企业获得最大利润。P2-3