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《马克思主义无神论研究（2015第5辑）》内容包括科学无神论与社会主义核心价值观、马克思主义经典作家文献研究、马克思主义无神论学科建设、科学无神论与宗教研究、自然科学与科学无神论、中西方无神论思想史研究、破坏性膜拜团体（邪教）研究、科学无神论宣传教育工作等。

意识问题神秘难解，著名心灵哲学家大卫？查尔莫斯将意识问题明确区分为“易问题”与“难问题”，并将其作为理论研究的切入点，巧妙构思，试图将计算功能主义和属性二元论结合起来阐释意识的认知机制和不可还原的主观性，提出了自然主义二元论的解释方案，将意识视为自然随附在物理世界之上的新属性。作为一种尝试性解释方案，查尔莫斯的意识理论不可避免遭至塞尔和丹尼特的批判，他们围绕泛心论、意识“难问题”以及无心人等焦点问题与查尔莫斯展开了激烈的争论，引出了一系列需要深思的问题。基于此，4E认知纲领重新审视了意识主体的系统性，将大脑之外的身体结构与外部环境放入了有机体的整体范畴中，为意识问题提供了新的解释空间。

书稿为佛教理论问题的论文集，论题有一定的前沿性，都是当代佛教界学术界比较关心的问题。

《否认、否定以及否定力：从弗洛伊德、黑格尔、拉康、斯皮茨和索福克勒斯的视角出发》是一本关于否认、否定以及否定力的书。作者威尔弗莱德·维尔·艾克阐述了弗洛伊德否认理论的三个含义，同时作者采用黑格尔的哲学思想核查了导致否认和否定现象出现的冲突因素。作者认为斯皮茨为解决这一问题提供了很好的研究框架。在《否认、否定以及否定力：从弗洛伊德、黑格尔、拉康、斯皮茨和索福克勒斯的视角出发》的第六章，作者更加详细地分析了索福克勒斯笔下的悲剧《俄狄浦斯王》中出现的消除否认行为的过程。最后，作者对安东尼·摩尔的自传进行了分析，其中揭示了许多为了克服强烈的否认而采取的复杂心理行为，发现了对于所有被要求用来（不仅从理智上，更要从情感上）消除否认的心理工作所做的一种描述，为如何在心理治疗中认识否认现象及消除否认现象提供了哲学方法论思路。

马克思主义哲学研究论文集，包含历史唯物主义研究，《资本论》研究，政治哲学研究，价值论与马克思主义中国化研究、马克思主义哲学史研究、国外马克思主义研究、几部分。涉及唯物史观、青年马克思的黑格尔转向、全面认识资本的作用、从德国观念论《资本论》，马克思主义道德哲学、马克思拜物教批判、作为自由主义批判者的马克思、价值论的历史唯物主义基础、马克思与苏格兰启蒙运动中的斯密和弗格森，马克思主义的本体论，葛兰西与使民社会观、阿多诺与马克思的批判的历史哲学传统等、康德问题与当大西方马克思主义问题域的源起、东欧与苏联：马克思主义的分歧和公共际遇等。

《现实性原则基础上马克思主义哲学的视域转换》深入探究在现实性原则基础上，马克思主义哲学所实现的两大视域转换。众所周知，马克思哲学是基于现实的关于社会历史发展的哲学。在一定意义上，马克思哲学指出历史发展的双重动力是基于阶级斗争的革命与基于生产力进步的发展。当马克思哲学转变为“马克思主义哲学”，成为意识形态化的无产阶级认识和改变世界的世界观和方法论之时，“革命与发展”两大视域必然潜在于体系之中。马克思主义哲学是以实践为基础的唯物主义哲学，一贯秉承从客观历史现实出发的“现实性原则”。这就决定了其认识和观察社会历史的理论视域必然受“现实”所规定，并随着现实的发展而改变自己的思想形式，即随着现实社会历史的时代主题的变迁而改变自己的存在样式。革命视域下的马克思主义哲学的思维模式和理论表征，是适应革命斗争的实际需要而形成的，反映了实际革命斗争的客观要求，在革命战争年代是合理的、必要的、正确的，但是，随着国内大规模急风暴雨式的革命斗争基本结束、世界时代主题由“战争与革命”向“和平与发展”的历史转变，马克思主义哲学必然要转换自己的理论视域——从强调对抗、斗争、批判、否定的两极对立的革命视域，转向和平与发展背景下的合理批判、兼容并蓄、互利共生、开放多样的发展视域。中国化马克思主义哲学视域转换，就意识形态而言，不仅开辟了改革开放的新时期和建设中国特色社会主义的新道路，而且开辟了社会主义的新境界，创立了中国特色社会主义理论体系；就学术研究而言，不仅实现了马克思哲学立场的历史回归，而且也实现了马克思主义哲学时代化的自我确证，开启了马克思主义哲学推进中国特色社会主义实践，观察分析现实世界和全球发展的重大问题的新视域。就实践而言，则促成了中国的和平崛起，推进了世界的和平与发展。

1963年，施特劳斯完成其zui重要的作品《城邦与人》。 1964年，施特劳斯开始撰写另一部重要著作《苏格拉底与阿里斯多芬》。 在这两部作品之间，施特劳斯在圣约翰学院开设了《高尔吉亚》研讨课程——这篇柏拉图对话的主题，是城邦正义与言语修辞。 因此，1963年的课程，或许是理解施特劳斯这两部重要作品的关键。 在对《高尔吉亚》的解读中，有别于大多数研究者，施特劳斯并不认为这篇对话毫无保留地谴责修辞术。对他来说，修辞术依旧是这篇对话的中心主题，贯穿了整部作品的三个部分。可以说，柏拉图通过撰写《高尔吉亚》批判了修辞术，但同时也在揭示修辞术的必要性，甚至或特别是对哲人而言的必要性。所以，关键在于，是否有一种修辞术形式，得以弥合哲学与城邦间的鸿沟？——这恰是施特劳斯讨论阿里斯托芬时一个悬而未决的问题，也是他如此重视《高尔吉亚》的原因。

《菜根谭/全国阅读系列丛书·中华经典国学口袋书》是一部论述修身、处事、待人、接物的格言集，融儒、道、佛三家思想以及作者的生活体验为一体，是中华民族传统文化的结晶。作者洪应明，明末隐士，字自诚，号还初道人，生平不详。《菜根谭》书名隐喻着“咬得莱根，百事可做”的含义。全书内容尽述了作者对人世百态的领悟，是一种人生经验的沉淀与累积，有超脱，有体会，也有感慨，对于人们正心修性，有着潜移默化的影响。《菜根谭》分为前后两部分，前一部分多根据儒家思想，阐述为人处世之道；后一部分多依据佛家义理，就自然现象透析人生的意义。

本书主要论及古希腊早期的诉歌诗人，引导读者大致了解这些诉歌诗人的作品及其个性，当然也包括与这些诗人相关的若干问题。本书着眼于突出古希腊诗歌相较于现代诗歌的截然不同的品性。古希腊诗歌关涉更多的是什么样的生活方式（政制）问题，而非个人的在世欢欣与病苦。研究古希腊诗歌不是出于文人雅兴，而是为了理解西方文明的根基、品质和源流。