黑格尔在耶拿时期，是他把自己的理想变为体系的一个转折点。1801年黑格尔写了《费希特和谢林哲学体系的差异》一文，参加当时的哲学争论。这是黑格尔发表的第一篇哲学论文，文中已经蕴含着黑格尔自己特有的观点。黑格尔认为，绝对是同一和非同一的同一，哲学的任务在于扬弃分离，达到结合。他批评费希特没有达到这种同一，仅以自我意识为主体-客体，其实主体是主观的“主体-客体”，客体是客观的“主体 -客体”。黑格尔把哲学规定为知识的总体，认为它是一个概念体系，这一体系的最高法则不是知性，而是理性。他要求哲学以概念体系的形式表现绝对，表现主客体的辩证统一，从而奠定了他的辩证的客观唯心论的原则。黑格尔这一时期还发表了一些批评康德、费希特和F.H.雅各比等人的著作。这些人的哲学被黑格尔看作主观的反思哲学、需要克服的片面性哲学，因而必须把它们同以总体为基础的 “真正的哲学” 区别开来。黑格尔还论述了伦理的组织形态以及劳动的伦理意义。 耶拿时期，被认为是黑格尔思想形成史中一个关键时期。在这一时期，黑格尔开始构建自己的哲学体系，以独立的思想家的身份登上了历史舞台

《易经白话例解》（修订本）是一部对《易经》卦爻辞所蕴含的“太极思维”进行现代解说的普及性学术著作。力图从修养的提高、解悟的获取、人生意义的探寻、zhongji回归的体认等方面，对今人有所启示。全书将六十四卦等分为“周易上经”、“周易下经”两部分，每卦先解释卦辞、爻辞的义理，然后在“例解”栏中举历史事件、历史人物的实例，说明卦爻辞的哲理的实践意义，这次出版修订本，作者又作了进一步的加工。

一个半世纪前，李鸿章等人用“三千年未有之大变局”描述晚清以来的中国，今天，中国与世界正在发生的变化也是翻天覆地、亘古未有的。从世界大格局看，冷战结束后，历史并未像福山所说的那样真的“终结”，而是进入了“后冷战时代”；从文明的演进来看，我们正迎来一个人与自然休戚相关的“生态时代”，“生态文明”成为人们的普遍共识；而随着信息科技的发展，社会生产方式、组织结构以及人们的生活方式、价值观念都正发生巨变，“后工业”的“信息社会”“智能社会”正席卷世界的每一个角落，我们正迈入“全球化时代”……时代、社会的大变革不是可以假装看不见的。那么，如何理解这个“大变革的时代”？它的总特征到底发生了什么本质性的变化？它又是以怎样的形式深刻影响着我们的生活？这一切，都需要我们高扬哲学反思、批判的精神，进行彻底、深入的观察和思考，以为新时代、新社会贡献智慧，也为时代变迁中惊惶失措、无所适从的人们寻找安身立命之所。

《世界哲学简史》结合广泛的历史和文化语境，向我们展现了整个哲学史的全貌，开创了在全世界范围内探讨哲学问题的全新广度和深度。除了那些众所周知的大哲学家和重要思潮，某些不那么为人所知但同样有趣的人物也在本书中占有一席之地。本书通过生动的叙述、晓畅的行文，向读者充分展示了哲学与生活的相关性，使读者受到激发、有所受益，同时获得乐趣。

本书包含了施特劳斯与克吕格、洛维特、克莱因、索勒姆和伽达默尔的通信。这些大思想家之间的率直言语，让人享受到智性的快乐，其中展露的点滴生活细节，也向我们呈现了他们的治学环境、治学态度，常常令人感动，并且，注意到书信写作的历史背景，亦不禁让我们感慨历史的沧桑和深幽。 施特劳斯以其广博和透彻直逼直逼西方思想大传统*为内在的脉动。这些书简，无疑是二十世纪重要的思想财富之一。

本书首先对于藏传佛教的传承、教义、信仰对象等内容进行详述，论述与藏传佛教相关的山神、龙、中原神灵等崇拜现象，最后介绍了预测术、降神活动等反映藏族信仰生活中的内容。

本书是2006年国家社科基金项目（编号06XZW001）的最终研究成果。本书主要阐释了马克思主义文学理论在20世纪中国传播的历史轨迹，20世纪中国马克思主义文学理论的思想特征和价值取向、理论流派和论争，以及对20世纪中国马克思主义文学理论的宏观思考和未来展望，系统发掘和梳理了20世纪中国马克思主义文学理论的发展轨迹、理论品质、流派表征，以及存在问题和进一步中国化的构想，引证翔实，论述严谨，具有一定史料价值和启发意义。

本选题试图采用学术史的研究路径，通过对格拉克曼人生轨迹和学术论著的解读，展现20世纪英国面临的殖民地法律问题，梳理社会人类学和法学的理论脉络，在此基础上，讨论格拉克曼以非洲为中心研究异文化社会法律问题的原因和学术目的，进而对格拉克曼法律人类学思想中关于政治与法律、法律概念、部落社会的法理学观念和司法过程的理论，以及格拉克曼的法律人类学研究方法进行介绍和评述，以期对格拉克曼的法律人类学思想做出较为全面和客观的总结。格拉克曼的法律人类学思想具有坚持英国功能主义传统、体现法学家知识背景、以民族志成果见长、争议明显、影响广泛的特点，能够启示我们从多学科的视角理解法律人类学，认识法律文化的同一性，在对中国问题的研究中实现对法律人类学理论与方法的创新。该选题对于弥补国内关于西方法律人类学研究中的理论空白，扩展我国民族法学的理论与方法，具有明显的理论和现实的价值。

本书在《瑜伽经》正文部分的編排完全遵循原经次序，并且依据惯例附上经句的号数。每句经文先是中文的直译，跟着是以罗马字母根据国际标准梵文注音显示的梵文经句原文，以及经句的逐字释义。由于经經句的原文极其精简，所以最后再將经句中被省略的文字填入后，重新用中文把经句表述一次。这样做，更能连贯经文意思，读者也能更轻易了解整句经文的意旨所在。这样，以课堂授课方式诸字解释经文，使人们更容易读懂《瑜伽经》。

本书分六个方面，一个方面：探讨意识与社会批判理论的关系，涉及到对马尔库塞的单面人、布尔迪厄的社会区分、吉登斯的生活政治和鲍德里亚的消费社会理论的讨论；第二个方面：探讨意识形态与文化研究的关系，涉及到对威廉斯的文化唯物主义、霍尔的大众文化、伊格尔顿的审美意识形态和詹姆逊晚期资本主义文化逻辑的讨论；第三个方面：探讨意识形态与哲学反思的关系，涉及到阿多诺的否定辩证法、巴里巴尔的意识形态理论、舒佩的意识形态话语和德里达的意识形态解读的理论；第四个方面：探讨意识形态与科学技术的关系，涉及到阿尔都塞的意识形态分析、哈贝马斯对科技科学技术双重功能的探索、芬伯格的技术理性理论和格里芬的后现代科学理论；第五个方面：探讨意识形态与政治权力的关系，涉及阿尔都塞的意识形态国家机器、普兰查斯的政治权力、瑟尔鲍姆的权力意识形态、拉克劳和墨菲的霸权意识形态的讨论；第六个方面：探讨意识形态与心理分析的关系，涉及到拉康的镜像理论、哈贝马斯对意识形态的心理分析、利奥塔的“宏大叙事”、齐泽克的泛意识形态论。最后，在附录部分简要地论述了西方马克思主义学的代表人物拉瑞恩、梅萨罗斯、麦克莱伦、帕雷克的意识形态理论。