本书是对海德格尔哲学思想的全面介绍。著名海德格尔专家彼得·特拉夫尼基于文本，从海德格尔最早期的实际性的解释学到最晚期的四合思想，对生活的实际性、存在之意义、存在之历史、技术的本质等基本主题做了深入浅出的勾勒与描述，涉及海德格尔在各个时期的关键思想。全书谋篇精致、比例恰当、思路清晰、不落俗套，有全面的把握，也有深入的思考，对于专门进行哲学学习的人，他们在理解海德格尔时可以从本书中获益，对于那些对哲学有着热爱的人，他们同样能在书中获得激发。

本书收录作者自2000年以来的29篇学术论文，分为四个紧密相连的部分：澄清本体论的意义，揭示两类不同形态的哲学，开展新一轮中西哲学比较研究的方法及视野，探寻哲学观念的 新。本论文集专注于一个主题，即倡导开展新一轮中西哲学比较研究。作者认定中国哲学和西方哲学是两类不同形态的哲学，从而显露出以往一百年中西哲学交流中的一个盲点。开展新一轮中西哲学比较研究不仅是新建中国哲学史的前提，也必定会参与到当代哲学观念 新的历史任务中去。全书因而分为四编：“本体论的意义”“两种不同形态的哲学”“新一轮中西哲学比较研究”“探寻哲学观念的 新”。

本书为“生存论研究丛书”第四卷，四章内容围绕四个命题展开，揭示认识论哲学的生成应以既来自四面八方又敞开四通八达的场化存在为依据：场化存在既使人的心灵镜像生成得以可能，也使人的世界性存在成为实然。并且，心灵镜像作为人类存在的实体型式必然成为哲学发问认知的首要问题，因为人的心灵镜框直接地决定其认识视域的生成。人要能够意识其世界性存在的本原性方式，既受其世界性存在之心灵镜像和心灵意向约束， 有其世界性存在意识之激励。此二者合生打开哲学认识论的两个关联存在维度，自然关联人的存在维度和人关联自然的存在维度，前一个维度落实在认识论建构上即是自然为立法；后一个维度落实在认识论构建上就是人为自然护法。自然为人立法和人为自然护法合生引导人的世界性存在之敞开，就是限度生存。

近年来，有关中华民族共同体研究方兴未艾，成果丰硕，但检视相关成果，多是从民族学、人类学、民俗学、历史学、政治学以及文化传播等学科或视角，哲学方面的研究则多限于中国哲学以及伦理学。本著则是从国家哲学高度论证中华民族共同体，论证中华民族何以是与美利坚民族、德意志民族、法兰西民族、不列颠民族、俄罗斯民族、意大利民族等相并立的，具有国家民族及其精神集聚与象征意义的概念，实际上完成了中华民族概念的哲学论证。这里的国家哲学，即霍布斯的《利维坦》以及黑格尔《法哲学原理》从国家法以及国家精神展开的国家哲学，现代国家的合法性基础，要求有相应的国家哲学，本著作则是侧重于从国家民族方面展开国家哲学。著作揭示国家精神何以是全球国家体系以及人类社会能够免除无政府状态的基本价值。著作揭示国家精神对国家民族精神的包容，提出应超越族群以及单一的民族国家视角，确立国家精神及其认同。著述没有仅仅限于中华民族共同体，而是通过从国家民族一般具体化为中华民族共同体的历史传统尤其是现代转变，并将这一转变置于人类国家民族系统中进行比较及综合性的考查。

全书共六章，分别阐述了六个问题：第一章：哲学是什么；第二章：本体论；第三章：宇宙论；第四章：知识论；第五章：道德论；第六章：美论。本书所选择的六个问题均为哲学学科的基本问题和基础问题，凸显的是哲学的“问题意识”“起源”“基本观点”，力争从基础角度阐明哲学作为一门学问本身的特质，从而突出“导论”的根据性和目的性。 本书采用“内在诠释”方法。就中国哲学研究来看，通常采用两种“诠释理路”：一是“外在诠释”，即“即存在论本质”，将概念、理论“还原”为“存在”，进而从“存在”中寻求概念、理论的最终根据。二是“内在诠释”，即“即本质论本质”，重点梳理和疏解概念与概念、理论与理论之间的嬗变和发展。

本书探讨20世纪法国思想大师拉康的父亲理论。“父亲的姓名”研讨班是拉康主持的研讨班里极其特殊的一个，国内鲜见学者做此专题研究。作者立足于大量法文原始资料，详尽分析了拉康的新父亲理论在何种意义上区别且超越了弗洛伊德作为法则的父亲理论，旨在阐明拉康借助20世纪结构语言学新工具取得这一成就的路径与方式。具体来说，作者通过历时的向度和共时的维度展开分析，认为拉康的父亲理论可以归结为其“父亲的姓名”理论；随后从“父亲的姓名”的“因逾期而丧失权利”这一反例论证了“父亲的姓名”的至关重要性，又利用专名的无意义性和否定性特征以及上帝之名的匿名性特征阐明了“父亲的姓名”另类的基础性；最后对拉康后期的父亲理论做了探索性的研究。 本书史料扎实，条理清晰，兼具思想性、学术性和专业性的特点，为拉康思想研究提供重要的研究视角和理论借鉴，也为更好地把握现当代西方哲学的内在逻辑提供思想奠基和学理支持。

在纯粹意义上，哲学即形而上学。它从“存在之问”起步敞开“存在之思”，揭露“存在”及“存在本体”的清澈澄明，乃哲学从神学和科学对峙中开出统摄二者于本己的涌现性铺展。这条铺展开来的道路从天启哲学进入自然哲学，再到巴门尼德、柏拉图、亚里士多德，存在之问从动态生变的经验理性转向静持取向的观念理性。柏拉图主义和亚里士多德主义分别经历神学浸泡开出的近代唯理论与经验论在德国古典哲学中汇流，存在之问的主题由存在世界转向了人的世界，本体论形而上学向主体认知论形而上学的真正完成，科学理性获得工具性主潮，分析哲学和现象学从正反方面铺开自具个性的明证， 终各自以宣告“哲学的终结”方式为哲学当代重建清扫出场域。当代哲学以检讨经验理性、观念理性和科学理性的方式追本溯源，重发存在之问，对生态理性、共生存在、场态本体、生境逻辑四个概念予以内涵源流梳理，揭橥哲学背后的思想轨迹，探析“哲学的终结”之因，构建以生态理性为导向的共生存在的场本体形上蓝图，揭发生态理性向共生存在、场态本体方向生成的生境逻辑，敞开生成涌现时间的存在论秘密。

克尔凯郭尔是19世纪丹麦作家、哲学家和宗教思想家，后因存在主义和后现代主义的重新发现而被 学界广泛关注。克尔凯郭尔是非学院派哲学家，其包括假名和反讽在内的“间接沟通”的写作手法，要求读者用与之相适应的方法来阅读，如此方能把握其写作所欲传达的全部意蕴。本书收入作者从事克尔凯郭尔研究二十余年间所撰写的重要研究论文、学术短论、研究报告、书评等，希望从不同侧面揭示出克尔凯郭尔思想和写作的复调特征。

本书系“文化中国：传承与汇通”丛书之一，作者选择德国思想家赫尔曼·凯泽林及其世界旅行、感性哲学观作为研究对象，以侨易学的方法和思维方式重点考察其与中国文化的关联。作者认为，凯泽林的感性哲学观赋予了中国知识一定的主体地位，且进一步培育了中国文化进入德国文化的土壤，凯泽林的贡献在于围绕中国文化资源建立了德国话语式的知识空间，并在具有时代性的德国知识场域中为不同文化体和不同角度的文化认识提供了交流对象和参照。

本书将主体、本心与意义问题关联起来，通过与各派哲学思想深度对辩，呈现出本心对主体的关键意义，并疏导各种基础性的哲学议题。本书认为本心问题优先于形上学问题，并将主体性问题界定为“本心”问题，以此批判各种身体、情感、理性本位的主体性哲学，兼且批评东方儒释道心性哲学。进而，将交互主体性问题界定为“交心”问题，以此批判黑格尔、胡塞尔与列维纳斯等交互主体性哲学；最终将公共性问题界定为“平心”问题。