福柯与韦纳，一位哲学家，一位历史学家，他们都是思想界的翘楚，都在各自的工作中创造了“范式性”的范畴，他们两人也在相当长的时间里相伴而行、共同战斗。在这部篇幅不大的书中，韦纳为他的这位友人勾勒出了一幅生动鲜活的肖像，并尝试着标从他的这位友人的理论战场里那些重要的“场所”，甚至直言不讳地说出“福柯并不是你们所想的那样”。

这本书一方面是解释着什么，另一方面是试图下一个什么结论。总体来说，信息文明与马克思主义人本质观的新发展，是新时代下我们对信息文明的一种深度把握，也是马克思主义人本质观的具体语境下再读。尝试将马克思主义人本质观概述为马克思主义人的类本质观，马克思主义人的社会本质观，马克思主义人的需要本质观，马克思主义人的本质实现观等方面组成，并将信息文明渗透进这些具体组成，我们发现信息文明的新时代到来，一方面并没有改变马克思主义人本质观的科学性，另一方面也提出了一些值得马克思主义理论尤其是马克思主义人本质观思考的具体问题。诸如，虚拟劳动是否创造出了虚拟人？信息关系是一切社会关系的总和吗？信息需要是否已经成为人的一种基本需要？信息自由是人的自由发展的新路径吗？有时，我们也不得不思考这样一个话题，信息异化是否会促生出人的异化？围绕这些具体的问题，笔者不断地提出自己的思考，从一定意义上来看，这本书只是一个起点。只是一个：如何关注人？如何更好地关注人的美好需要？如何看待人的本质的起点。

《马克思主义无神论研究（2015第5辑）》内容包括科学无神论与社会主义核心价值观、马克思主义经典作家文献研究、马克思主义无神论学科建设、科学无神论与宗教研究、自然科学与科学无神论、中西方无神论思想史研究、破坏性膜拜团体（邪教）研究、科学无神论宣传教育工作等。

意识问题神秘难解，著名心灵哲学家大卫？查尔莫斯将意识问题明确区分为“易问题”与“难问题”，并将其作为理论研究的切入点，巧妙构思，试图将计算功能主义和属性二元论结合起来阐释意识的认知机制和不可还原的主观性，提出了自然主义二元论的解释方案，将意识视为自然随附在物理世界之上的新属性。作为一种尝试性解释方案，查尔莫斯的意识理论不可避免遭至塞尔和丹尼特的批判，他们围绕泛心论、意识“难问题”以及无心人等焦点问题与查尔莫斯展开了激烈的争论，引出了一系列需要深思的问题。基于此，4E认知纲领重新审视了意识主体的系统性，将大脑之外的身体结构与外部环境放入了有机体的整体范畴中，为意识问题提供了新的解释空间。

本书的研究主题是维特根斯坦的心理学哲学，主要关注他关于“面相观看”和“意义体验”问题的评论，尝试用“语言游戏”的方法来阐明心理学家们所犯的“语法错误”。全书首先解释维特根斯坦对沃尔夫冈？科勒、威廉？詹姆士和约瑟夫？雅斯特罗等人所作的批评，随后重构他关于“看”的两种用法的论证，以及关于内在、外在关系相区分的理论，在此基础上再探讨语词意义与图画面相之间的关联。

《适者永存：华莱士的“灵学”进化论》将论及英国博物学家阿尔弗雷德·拉塞尔·华莱士的灵学进化论的形成原因、思想脉络及其社会哲学后果，在进化思想史背景之中勾勒出华莱士成长为博物学家——进化论者、触发科学革命、转向唯灵论以及运用其学说对诸种社会议题发挥影响力的思想轨迹，着重梳理进化论与唯灵论在他手中合二为一的理论细节，并揭示出他“不得不如此”的观念动力与逻辑链条。

暂缺简介...

本书认为，所谓“马克思-恩格斯问题”，本质上乃“我们”的“马克思-恩格斯问题”，而非作为“马克思恩格斯本身问题”的“马克思-恩格斯问题”，因而所谓马克思恩格斯思想之间的“对立”或“差异”，本质上不过是后来的研究者们所持观点之间的“对立”或“差异”。就以作为“马克思恩格斯本身问题”的“马克思-恩格斯问题”而论，马克思恩格斯思想关系也是“本质一致”的，其“差异”是“一致中的差异”，而非“异质性差异”、“实质性差距”，更非“对立”。

本书是十卷本《黑格尔句读》合集。黑格尔的这部著作阐述了自己哲学观点和方法论原则，自称此书是他哲学体系的导言，1807年出版。其内容分为3部分：①意识、自我意识、理性：考察个人意识发展的历程，相当于精神哲学中的主观精神。\

《马克思主义哲学中国化的历程》以马克思主义哲学内容的逐步中国化为线索，展现出马克思主义哲学在中国各个时期的沿革、应用、发展、变化与风貌，并在充分反映马克思、列宁和*、邓小平的哲学思想的同时，也重视对中国现代其他马克思主义革命家、思想家、政治家李大钊、陈独秀、瞿秋白、蔡和森、李达、艾思奇、周恩来、刘少奇、陈云等哲学思想的综合研究，以及吴亮平、张如心、沈志远、陈唯实、冯定、胡绳等在传播、运用和发展马克思主义哲学方面的理论贡献。