这是一本通过对甲骨文、金文等古老字体的关注与研究来解析《老子》的书。延续了作者在其上部著作《诗经二南》中的写作风格，通过发掘字与字、句与句、段与段、章与章之间的逻辑关系，逐字逐句地对老子的思想进行了还原与解读，是迄今为止十分贴近老子思想的研究性著作。

本书以《马克思恩格斯文集》为主要文献依据，深入分析了马克思恩格斯生态文明思想的研究方法。阐述了《马克思恩格斯文集》中的生态文明思想的整体性逻辑，将马克思恩格斯的生态文明思想与唯物史观联系起来研究，指出唯物史观闪耀着生态文明思想的灿烂光辉。揭示了马克思恩格斯的生态文明思想蕴含的深厚哲学根基。从经济学的视角对马克思恩格斯的自然力以及可持续利用思想进行了分析，从而对马克思恩格斯的生态文明思想进行了全面系统研究。在此基础上，结合中国实际，对中国建设社会主义生态文明提出了政策思路，具有很高的学术价值和现实意义。

在古今中西激荡的全球—地域化时代中，不同文化背景的人应该如何相处？本书就此提出“道德铜律”的伦理原则。传统儒家伦理为全世界的文明提供了这样的伦理资源——我们不仅要关心自我外在的利益，而且也关心自我的内在美德，即“为己之学”，此外，儒家伦理也关心他人的福乐康宁，使他人具有仁义礼智，即“为人之学”，即为己和为人的合二为一。

在古今中西相互激荡的全球—地域化时代中，不同文明系统如何面对背景各异的宗教文化？本书认为不同的宗教反映的是同一个实在，其所以不同，是因为他们各自从不同的角度对终极实在认识不同。因此各个宗教可以通过真诚的对话而相互学习，从而使他们各自对这个终极实在的认识趋于全面。

《周易》为六经之首，是我国现存最古老的文化经典，是中华文化重要的源头活水，是中华民族精神和智慧的集中体现，易学思想是中国传统思想文化的主潮、主旋律。作为一门古老而又常新的学问，易学随着社会的发展、时代的进步而不断变化，在各个历史阶段呈现出不同的特点和发展规律。两汉的象数易学、魏晋的玄学易学、宋代的理学易学、明代的心学易学、清代的朴学易学以及近代的科学易学等等，都具有各自的特色。不同的易学家和易学派别从各个角度对《周易》一书进行解说、诠释，从而形成了异彩纷呈、博大精深的《周易》文化。 《周易》文化遗产丰厚，在中国传统社会的方方面面，几乎都能找到它的踪影。《四库全书总目》说：“《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁。”《周易》和易学文化对中国传统文化发展的影响至深至远，特别是其天人合一的整体和谐理念、阴阳变易的辩证思维、自强不息的进取精神以及强烈的忧患意识、坚定的革新意识等，更是有着永恒的魅力，对于当前我国经济社会的可持续发展，对于构建社会主义和谐社会，建设创新型国家，建设生态文明，也有着重要的资鉴作用。 本书共收易学及相关论文20余篇，为易学研究的最新成果，对了解易学研究前沿具有重要的参考价值。

本书认为：在宇宙间存在着一种有序化运动，有序化运动是推动物质由无机世界进化到生命，由生命进化到人类社会，人类社会又由低级阶段发展到高级阶段的推动力。有序化运动是一种有目的有精神的自主运动，它是人类一切价值产生的根据，也是美和幸福的依据，它是*可以评价一切价值的客观标准。有序化目的和精神是奠定人类伦理的基石。本书从物质形式出发，推演了有序化运动、生命、意识、精神和伦理的成因和机理，并揭示了其内在本质。在论述过程中，本书还提出了大量的在认识论和世界观方面具有深远意义的新概念、新观点、新方法和新发现，该书在许多领域具有开创性，适合受过高等教育人群阅读。

在弗洛姆的伦理思想体系中，爱是其核心的概念和范畴。本书的研究目的是围绕“爱”这一核心概念和范畴来挖掘弗洛姆伦理思想的精髓。在弗洛姆看来，人性与社会之间存在着密不可分的互动关系，脱离了社会谈人性是不切实际的，人性的形成与特定的社会伦理环境存在关联。与此同时，良好的社会伦理环境又离不开个体人性的完善，二者相辅相成。但个体的人性完善更占据主导地位，成为弗洛姆构建其爱的伦理思想的宗旨。对早期资本主义社会的“人性异化”和“爱的没落”等社会现象进行强烈的批判之后，弗洛姆认为，要获得个体的人性完善，不仅要从个体人性完善入手，而且要从社会组织模式的改革入手，只有个体和社会都达到健全，并形成良性的互动关系，才能真正地实现健全的社会。而这二者之间，个体人性的完善更为根本。个体人性完善的标志便是获得“创发性人格”和“创发性爱”的能力，因而个体人性的完善在其本质上等同于个体是否能够获得成熟的爱的能力，并*终形成“创发性人格”。

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