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如今，苏格兰哲学家大卫·休谟是作为经验论、怀疑论的代表人物而被人们所铭记，但有趣的是，休谟在世时，却被公认为一名杰出的史学家。正是那部多次再版的《英国史》，让他得以扬名立万。那么，我们究竟是如何遗忘了作为历史学家的休谟？他那杰出的史学才能，同经验论哲学思想又有何种实质关联？唐纳德·利文斯顿在这本经典的休谟研究中，精彩地回答了上述问题。他令人信服地指出，阅读休谟的哲学作品，不应停留在理论哲学和形而上学层面，而要看到其背后的伦理指向：休谟试图通过一种有限的怀疑主义，来帮助我们过上更美好的生活。至于休谟的史学作品，一方面在创作时间上与他的哲学作品重合，并没有学问上的明显转向；另一方面，他笔下的历史叙事，也是对抽象哲学原理的精湛运用。

公正是政治哲学的一个核心概念，也是当代社会面临的一个重大问题。西方哲学的两大巨著——柏拉图的《理想国》和罗尔斯的《正义论》，都是对于这一主题的论述。本书追溯了从古至今西方思想史上这一概念的发展，介绍了柏拉图、亚里士多德、边沁、康德、罗尔斯等思想家的观点，并且将哲学讨论与当代社会面临的公正问题相结合，论述清晰准确，同时又通俗易懂，适合学习政治哲学、政治理论、伦理学、政治思想史、法律哲学和法律思想史、 社会学思想史等课程的本科生，以及对这一主题感兴趣的一般读者阅读。

本成果称谓的“伪柏拉图作品”是给古代希腊历史上一些未知名作者的作品由于归属错误或因为模拟（伪仿或托名）柏拉图作品而使人们长期误以为该作品出自柏拉图之手或人们对某些疑似的、乱真的或存在争议的柏拉图的作品所起的集体名称。它们包括一本“辞典”式的《定义篇》，十四篇对话作品，书信（十六封），警句（三十三首）和一份《遗嘱》等总共十八件作品。在国内，与对柏拉图作品的研究相比，至今尚无对伪柏拉图作品完整的系统研究的论著出版，关于伪柏拉图作品的第一手和第二手资料也就不是很多。学界既不太重视翻译和引用伪柏拉图作品，专门研究伪作的译著和论著自然相对也就较少。显然，在此方面我们应该缩小与西方的差距，弥补对伪柏拉图作品的研究之不足。因此，本书稿是国内迄今为止第一本完整的对伪柏拉图作品的系统研究的论著。

实践智慧是人类生活方式选择的结果，其目的在于实现人类生活幸福。在西方哲学史上，亚里士多德首先提出“实践智慧”这一范畴，并把其界定在伦理和政治领域之中，马基雅维利从现实主义出发提出了政治无道德，缩小了亚里士多德实践智慧研究范围；康德则重新恢复了实践智慧的道德意蕴，赋予实践智慧崇高的位置；黑格尔哲学以思辨逻辑方式呈现实践智慧的意蕴。马克思不仅在政治、伦理领域中阐释实践智慧，而且首肯了“生产实践智慧”的现实价值，阐释了“实践智慧”的形而下向度与形而上向度及其现实的现方式，彰显了马克思实践智慧的现实性与批判性统一。本书是作者主持国家社科基金项目——“马克思实践哲学的伦理向度研究”*终研究成果，作者在界定“实践智慧”和主旨，以及马克思“实践智慧”当代意义的基础上，通过西方哲学史上主要代表人物如亚里士多德、康德、黑格尔对“实践智慧”理解的考察和梳理，着重阐发了马克思“实践智慧”的基本内涵、分类与特征，以及马克思主义者对“实践智慧”的现代反思，并阐明中国马克思主义者的现当代践行。

现代性是现当代社会理论家的重要问题意识和研究视阈，诸多理论由此而生并体现出对现代社会问题的关注与回应，西方马克思主义现代性理论便生发于这一维度。《西方马克思主义现代性理论批判（西方马克思主义现代性理论研究丛书）》拟从现代性的一般理论谈起，通过学者们对现代性问题的阐释发掘其在现代性及其现代性观念上的共识与区别，以此厘析对现代性内涵的诸多界定，形成对现代性的初步认识。进而分析西方哲学的现代性、马克思的现代性、西方马克思主义的现代性理论的生发逻辑、理论特征、思想脉络等问题，在比较中凸显西方马克思主义现代性理论的独特性及其思想价值。最后拟以有机马克思主义为代表性思想深入具体分析西方马克思主义代表性学派的现代性理论，更深刻验证西方马克思主义现代性理论的整体特征。

本书系统地梳理了马克思风险社会思想的主要内容，将其归纳为风险社会形成的根源、风险社会的运作逻辑、风险社会的历史本质、风险社会的世界历史图景、风险社会的未来出路四个方面，对每个方面的内容进行了深入的、创新性的阐述。 本书揭示了马克思风险社会思想对当前中国社会风险治理的启示，即：资本逻辑的科学发展是社会风险治理的根本举措；创设新的民主模式是社会风险治理的必然政治选择；构建维护公平正义的制度体系是社会风险治理的制度保障；建构责任伦理是社会风险治理的道德支撑。

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本书是列入国家“十三五”重大出版计划的《西方正义理论译丛》中的一本。本书是一本论文集，本书作者围绕沃尔泽的《正义诸领域》一书，回顾了该书的主题，对该书进行了精彩的批评，充分探讨了正义和平等问题。本书一本对沃尔泽《正义诸领域》进行批判性思考的精彩论文集。11位论文作者评价了沃尔泽在《正义诸领域》一书中提出的复合平等观和民主公民身份理念。他们的批评表现在三个方面：第yi，依据善物的社会意义分配善物不必然导致平等的结果；第二，沃尔泽的方法没有足够的经验支撑，其某些主张与经验相悖；第三，因要求诸领域内的原则互不干扰，沃尔泽的方法会阻碍某些领域往进步的方向变化。在批判沃尔泽的同时，作者们也探讨了自己关心的正义和平等问题。