本书分为上下两册，《周易正义》的后世传本甚多，或题为《周易注疏》，或题为《周易兼义》。但根据书前作者自序及《旧唐书》、《新唐书》，可知《周易正义》应是最初的书名。竭力排除了南北朝时期以佛、道等玄学思想解《易》的各种学说，对北朝象数学派易所取亦不多。主要对王、韩的注释进行了疏解，并根据汉唐之间的义理派易学对王、韩二人的易学加以补充和订正。

法国思想文化对世界影响极大。笛卡尔的理性主义、孟德斯鸠的思想、卢梭的政治理论是建构西方现代思想、政治文化的重要支柱；福科、德里达、德勒兹等人的学说为后现代思想、政治文化奠定了基础。其变古之道，使人心、社会划然一新。我馆引进西学，开启民智，向来重视移译法国思想文化著作。1906年出版严复译孟德斯鸠《法意》开风气之先，1918年编印《尚志学会丛书》多有辑录。其后新作迭出，百年所译，蔚为大观，对中国思想文化的建设裨益良多。我馆过去所译法国著作以古典为重，多以单行本印行。为便于学术界全面了解法国思想文化，现编纂这套《当代法国思想文化译丛》，系统移译当代法国思想家的主要著作。立场观点，不囿于一派，但凡有助于思想文化建设的著作，无论是现代性的，还是后现代性的，都予列选；学科领域，不限一门，诸如哲学、政治学、史学、宗教学、社会学、人类学，兼收并蓄。希望学术界鼎力襄助，以使本套丛书日臻完善。

本书是北大哲学系主办的哲学专门杂志《哲学门》的英文版特刊，也是目前国内第一本正式出版的专业学术英文杂志性图书。该书收录了国内、北美、欧洲等富于创造力的中外学者对中国哲学史的重要思想家和中国哲学、宗教等方面的问题进行了广泛的、学科交叉式的研究。由于英文的特点和优势，该书能够广泛吸收海内外最新研究成果，对于中国高端学术群体无疑具有很大的吸引力和号召力。

科学社会主义是对人类社会发展规律正确认识的成果，它所提出的关于“两个必然”理论，关于无产阶级历史使命的理论，关于无产阶级革命和无产阶级专政的理论，关于社会主义改革和现代化建设的理论，关于党的建设理论等基本理论和基本观点，已经被革命和建设实践所证明是正确的、科学的理论，是指导我们进行革命和建设的行动指南。因此，我们必须坚持科学社会主义的基本理论、基本观点，决不能借口时代的变化而否定科学社会主义的基本理论。搞历史虚无主义。科学社会主义是不断发展的理论，是我们行动的指南，不是僵死的教条。因此，我们应该在坚持科学社会主义基本理论的指导下，把理论与发展变化的现实结合起来，从丰富多彩的社会实践中不断研究新情况，总结新问题，进而不断丰富和发展科学社会主义理论。为此，我们必须坚决反对用已有理论来禁锢现实的本本主义和教条主义。

《喻世明言》婚姻爱情故事的描写已使我们模糊地看到，那种恩格斯所说的“使丈夫的统治具有了比较温和的形式，而使妇女至少从外表上看来有了古典古代所从未有过的更受尊敬和更加自由的地位”的“新的一夫一妻制”的思想萌芽。虽然这种萌芽还非常微弱，却是有可能发展出“整个过去的世界所不知道的现代的个人性爱”（《马克思恩格斯选集》第四卷《家庭、私有制和国家的起源》，人民出版社1972年版第65页）的基础。这在先前的文学中是没有过的。.《喻世明言》故事多能曲折生动，有许多“无巧不成书”的情节和淋漓尽致的描绘，颇能引人人胜，体现了我国“话本”的传统和冯氏编纂的文学水平。但是，这些在细节和语言上大都源于生活的精心编织的故事，往往被诸如轮回报应、谪世升仙等等的俗套所限制，加以某些封建说教的成分，有时显得驳杂甚至平庸。这是它的缺陷，也是它的古拙之处，读者识之可也。...

构建韩非政治学说的基本观念无论哪一种政治学说，都是基于对世界与社会的认识提出来的，或者说，都是以一定的哲学观与社会观为基石的。韩非的一整套政治学说，同样以其哲学思想与社会思想为理论基础。我们要深刻地了解其政治思想，达到知其然又知其所以然的境界，就必须先了解其政治思想的哲学基础以及他对人类社会的基本认识。韩非的宇宙观与认识具有唯物主义因素。他把宇宙发展的客观规律为“道”，又把各种具体事物的客观规律称为“理”，主张一切按客观规律办事，不加入自己的主观因素。他的法治思想就是以遵循“道”、“理”的哲学观为基础的。他认为法是顺自然之道而立的反映社会现实运动规律的法则，所以要使国家长治久安，就必须按照这种法则来办事。韩非又认为，“道”和“理”都处在不断的变化之中。用这种发展的哲学观来观察历史，他就看到了历史的发展变化，从而形成了“世异则事异”的历史发展观。这种观念落实到政治领域，就产生了“不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”的变法论。

《哲学的慰藉》选取了六位哲人——苏格拉底、伊壁鸠鲁、塞内加、蒙田、叔本华和尼采。在这六位哲人中，有宁静内敛的智者，有世俗而讲求实际的生活导师，也有颇具诗人气质、勃发着生命意志冲动的强人、狂人。德波顿这种选择处理的方式很见用心。中国人，特别是中国传统的土人，在自己的生活中一向讲求儒、佛、道的调剂互补。在德波顿的书中，我们是否也可以看到这种调剂倾向呢？哲学家，特别是那些以所谓体系完美而著称的大哲学家，如黑格尔，往往会使普通人敬而远之，但在德波顿看来，真正的哲学不应远离普通人及其世俗的生活，而只关注弄清一些抽象的哲学定义；不应只是提出一些毫无意义的假设，而对于人们该如何生活得更好等至关重要的问题不闻不问。作者是英国人，而二十世纪一些声名显赫的英国、美国的哲学大家，如罗素、怀特海、艾耶尔竟无一人能有缘入选该书。这或多或少透露了作者对二十世纪英美哲学的评判。罗素和怀特海都力图将抽象的思辨还原为数学，而艾耶尔则更是直接地认为哲学是个封闭的系统，它与现实生活无关。这样一来，他们的哲学大概就真的不能给人的生存以慰藉了。难怪比较关注人类当下生存状况的德波顿要将他们排除在其《哲学的慰藉》之外。尽管古往今来被称为哲学家的思想者千差万别，还是有可能在相隔几世纪之间找到一小群情貌略微相似的人，其共同点就是忠于“哲学”一词希腊文的原意——“爱”“智慧”。他们的共同爱好，就是就人生最大的痛苦的根源向我们说一些宽慰而切合实际的话；他们的共同精神就是不向世俗低头，坚持独立思考。徳波顿以其特有的英国式笔调引领我们进行了一次轻松的哲学之旅，典雅漂亮，帮助我们走近苏格拉底、伊壁鸠鲁、蒙田、尼采、叔本华等大师的精神世界，使我们发现，人生的悲苦、困顿和欲望引起的烦恼在他们的智慧中都可以找到慰藉。

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迷茫苦海，飘摇情天； 纷纭世事，扰攘红尘。 “心灵小料理”与你风雨同舟…… 生命本是无价的， 可人们都想掂他个价码出来。 怎么掂呢？思想家是这样说的……当您看完这一页的时候，请闭上双眼，静坐一分钟观照一下自己的心灵划着一根火些，点亮心中的慧灯。然后缓缓眼开双眼，再徐徐阅读，您会渐渐进入一种玄妙的境界……

封面、书脊题：周乾溁译注。本书包括内篇、外篇、杂篇三部分，各篇原文分为小节，再随小节加以解说和语译，解说中还分为校勘和注释两个部分。