哲学知识读物
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知识之树[芬]冯·赖特(Gerog Henrik von Wright)著;陈波编选;陈波,胡泽洪,周祯祥译本书包括《串雅内编》四卷、《串雅外编》四卷、《串雅补》五卷,合称《串雅全书》。该书是一部整理走方医经验的著作,搜集了大量的民间秘方、验方、单方等,突出了廉、验、便三大特点。本书对于研究民间医药知识具有重要参考价值。
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办公室好心情麦迪编著你不能控制他人,但你可以控制自己;你不能左右天气,但你可以改变心情。各行各业都有不同的问题与压力,与其让这些无法回避的事实破坏你的情绪,毁坏你的工作,还不如正确面对它们,想办法改变自己的态度和行为。事实上,当你真的改变了,你的工作也就变得轻松自在了。生活在纷繁都市里的“上班族”,常常忙得迷失了自我,日复一日的工作,压力难以舒缓。整天生活在混乱、紧张和忧虑的情绪中,难得有一份好心情。 不良的情绪不仅使你的生活缺少乐趣,也严重影响着你的工作。让你出色的能力难以发挥,业绩很难得到提高。 的确,各行各业都有不同的问题与压力。每种工作都有特殊的难处,有时候,你还必须面对一些自己不喜欢的处境——好不容易得到了上司的赏识,他又调往别处,全力以赴作好的计划书却因为最后一个数据没有核实而失去了机会……也就是说,你无法回避这些问题。 所以,与其让这些无法回避的事实破坏你的情绪、毁坏你的工作,还不如正确面对这些事情,坦然接受,学会改变自己,适应环境。事实上,当你真的改变了,你的工作也就变得轻松自如了。赶快按照本书提供的方法改变你自己吧!找回工作的乐趣,每天保持一份好心情。
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智者生存钱诗金编著智者处事无忧赖生存之道达人命运有门除无垠红尘钱诗金:湖南隆回人,当过海军,后入北京国防大学学习并留校工作,为支援国家石油开发,先后转战长庆油田和中原油田,为石油工人写出《黄河作证》等近50万字作品,并出版《三百六十五个祝福》、《人生婚典》、《生日屋》、《阿金小语》等著作,并获得全国首次艾青杯诗歌大赛三等奖和二三项华文作品奖,为中国散文诗学会、湖南省作家协会和中国企业管理学会会员。现在北京中关村金创新文化咨询公司工作,任首席策划。平庸的人只能过平庸的日子,平庸的日子不是平安的日子,你想平安,就不要平庸,平庸是一种险境。要垒出你的高度,才能挺出你的地位。很多时候,成功就像攀附铁索桥,失败的原因不是因为力量的薄弱、智商的低下,而是缺乏自信。人生有成,在于自信。在这个世界上,没有比顺其自然更具有力量;没有比顺乎本性更具有魔力。这样的道理,在大谈竞争的社会里,并不是每一个人都明白。
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管子新探胡家聪著<br>本书重点在于对《管子》其书的分类研究、分篇考证,以及对其书的成书和流传的阐释。书中尤重考史,认为《管子》一书并非春秋时管仲遗著,乃是由田齐变法而至推崇管仲并依托管仲的许多学者陆续撰成。《管子》书出于稷下学,以齐法家政治思想为主导,在百家争鸣中融合有道家、儒家等成分,包括政治、法学、教育、哲学、军事等。全书体系完整,多有新说。
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柏拉图对话录(古希腊)柏拉图(Plato)著;张秀章,解玲芝选编现在看一下,如果这些囚徒被解释,纠正自己的错误,那自然会有什么结果。首先,当他们中有人解放了,突然完全站起来,四顾四周,走了几步,看见光亮,极感不适;光使他十分痛苦,他看真实的光反不如以前看影像舒适,倘若这时有人告诉他,他以前所见的皆是虚幻的,而现在,他比较接近真正的存在,他的眼睛朝向比较真实的存在,他有比较清晰的所见,那么,他会怎样回答呢?你可以再设想,他的指导者又指出他们见过的物体,要他说出名字,他不是更加迷惑吗?他不是疑虑现在所见之物反不如过去所见其影像清楚吗?
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王蒙自述王蒙著《王蒙自述:我的人生哲学(典藏本)》迹近随笔,在书中,王蒙结合自己几十年体验,剖析人生的各个环节,讲述人行于世的种种道理。全书不到二十万字,有十一个章节,不论内容还是体例,都可以看出,本书是一本既好读,又有强烈的现实参照性的读物。本书内收“生存与学习”、“我是学生”、“人生之化境”、“人际二十一条”、“什么是价值?”、“人生健康论”等十二个专题文章。十四岁加入中国共产党;十九岁写出了《青春万岁》;毛泽东亲自保护的青年作家;“流放”新疆十六年;中华人民共和国第八任文化部长;作品被翻译成二十多种文字;意大利蒙德罗文学将获得者;我的人生主线;我为什么没有自杀?我的二十一条人际准则;陷入纠纷是一大悲剧;最好的人际关系是“忘却”;“学会”不如“会学”;“最好的东西是舌头”,最坏的呢?人比人,气死人?还是学学老子;恋战“扬己”莫若“拿出货色”;人生最重要的是知道“不做什么”;太想赢的时候反而会输;不要以为自己就是尺度;记住:你永远占不了所有的“点儿”;等待:一个无夺下的积极概念。
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白话易经秦磊编著《易经》是我国古代的一部用来占筮的书,一般称为《周易》。《易经》以阴阳变化来说明宇宙万物的一切现象。它通过占筮来启示天道、人道、地道的变化规律,为的是把握人生立身处世之本,以趋吉避凶。所以,《易经》的哲理为后世崇仰深究,后人再以义理阐释,使《易经》成为占筮、义理兼而有之的典籍。《易经》说的是阴与阳的思想,产物。它源自男女不同的性别,是人类原始思想的产物。它主要的目的是为了说明宇宙万物中一切变化的现象。《易经》思想中的这一阴一阳,相对相反,并不对立相克;而是相互错综变化不已,并在变化中生成发展,和谐与统一。《易经》对天地生成发展的作用,最重视的是刚健中正,而且是恒久不已的刚健中正。《易经》也兼说生死,而且以两者综合,来阐扬天地的大德及无穷的生命力。总之,天地阴阳刚柔动静的微妙作用,是万物生成发展的根源,阐明这一原理法则并广泛应用到宇宙与人生的一切变化现象上,使人能够知变、应变、适应,去恶向善,避凶就吉,这就是《易经》的思想。宇宙间可以效法的最大形象就是天地;所以,天地生生不息的变化作用法则,也就是人类社会的行为规范。《易经》就以天地为准则,确立人生规范,以宇宙恒久无穷而又秩序井然的精神,劝勉人生要自强不息,造福社会。《易经》兼备了规范与实用两方面的效用。人生道德修养自应以天地的道理为准则,效法“天行健,君子以自强不息”的宇宙精神,努力精进不懈,使自己在品学修养上有所成就,然后在事业上施展抱负,才能促进社会发展,参赞天地造化的功能于道德及事业之中,才是至高无上的大事业。《白话易经》其主要目的是便是介绍有关《周易》的基本常识和帮助理解文义深奥的卦爻辞,以利于读者今后进一步去窥探《周易》的奥秘。
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刘罗锅(清)刘墉原典;史哲解译刘罗锅是一个不断解谜而又不断制造谜底的能手,因为他要在别人面前获得信赖、获得认可,自然需要一番能够猜破别人谜底的功夫;同时,他又能与左右对手相周旋,所以又必须给别人留一些可琢磨的谜底。这就是刘罗的“两谜法”。当我们静心翻开刘罗锅的智慧术的时候,就会发现他猜别人之谜的时候,聪明而邻俐,但常常把谜底埋在心头;他在给别人留谜底的时候,又在可解不可解之间。因此,他总是站得比别人高,做得比别人好。
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哲学的误区成云雷著编辑推荐:走出误区丛书。哲学始于惊奇。由惊奇再前进一步即是怀疑。这本小书,即是由此出发,对人们习见习闻、耳熟能详的一些哲学观点作了重新思考。一旦开动自己的大脑进行思考,我们会发现熟知并非真知,许多我们曾经认为理所当然的真理性认识,其实都包含着谬误的成分。亚里士多德说:“对真理的最小的初始偏离到后来就会谬之千里。”为避免大的失误,我们必须以一种开放的而不是封闭的、多元的而不是独断的心态来对待一些大家公认的智慧,从而澄清思想,避免陷入误区。
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文中子中说译注(隋)王通著;郑春颖译注王通,字仲淹,生干隋文帝开皇四年(584年),卒于隋炀帝大业十三年(617年)。隋河东郡龙门县通化镇(今山西省万荣县通化乡)人。是隋代山西的一位私人教育家,死后,门弟子私谥为“文中子”。王通,《隋书》无传,新、旧《唐书》王绩、王勃、王质传中虽均曾提及,然皆极简略,称其为隋末大儒而已。参考其它文献,我们大致可以知道:王通出生在官宦世家,其父王隆,曾于隋开皇初,以国子博士待诏云龙门,向隋文帝奏《兴衰要论》七篇,“言六代之得失”,颇为隋文帝所称道。王氏家学渊源深厚,所以王通从小就受到儒学的熏染。《中说·立命篇》有“夫子十五为人师”的记载,可见王通少年时即精通儒学,学问极好。据说在隋文帝仁寿三年(603),王通曾经“西游长安,见隋文帝,奏太平十二策,尊王道,推霸略、稽今验古”。但没有受到重用。大约是由于同乡薛道衡的推荐,才被授以蜀郡司户书佐、蜀王侍郎。王通并不满意,所以不久就“弃官归,以著书讲学为业”。王通弃官归乡后,便潜心钻研孔子的“六经”,据说曾经受书于东海李育、学诗于会稽夏典,问礼于河东关子明,正乐于北平霍汲,考易于族父仲华。经过一番研究,王通自觉很了不起了,便以“圣人”自居,模仿孔子,作《王氏六经》,或称《续六经》。并开始在家乡的白牛溪聚徒讲学,“门人常以百数,唯河南董恒、南阳程元、中山贾琼、河东薛收、太山姚义、太原温彦博、京兆杜淹等十余人为俊颖,而以姚义慷慨,方之仲由;薛收理识,方之庄周。”这个记载大体是可信的。后世附会唐初名臣房玄龄、魏征等也是王通弟子,显然是胡拉硬扯的伪造。王通好自求名,模仿孔子作《续六经》,在河汾讲学时,便以“王孔子”自诩。这样一个华而不实的人,他的《续六经》自然不会有什么学术价值,所以在唐代就大多散失无存了。今存《元经》一书,题王通撰,薛收传,阮逸注,实出于伪造,前入辨之已明。今天研究王通的思想,主要依靠《中说》一书。《中说》一书,有人疑其为伪作,但大多数学者认为,此书虽非王通所作,但其原本是王通门弟子姚义、薛收汇编而成的,大体上是弟子们对其师言行的回忆和追录。不过,此书到了王通之子王福寺手里后,福寺对其重新分类编排,在这个过程中,加进了许多吹嘘王通的不实之词,以至后人疑其为伪作。其实,《中说》还是有一定价值的,朱熹就讲过:“《中说》一书如子弟记他言行,也煞有好处。虽云其中是后人假托,不会假得许多,须具有个人坯模,如此方装点得成。”这个说法是有道理的。《中说》所反映的王通思想,还是有许多可贵之处的。王通在政治上,以恢复王道政治为目标,倡导实行“仁政”,主张“三教合一”,基本上是符合时代潮流的,有进步性;在哲学上,王通致力于探究“天人之事”,围绕“天人”关系这个核心,阐述了他关于自然观、发展现、认识论和历史观等方面的思想,表现了朴素唯物主义的倾向和主变思想,在文学上,王通论文主理,论诗主政教之用,论文辞主约、达、典、则,主张改革文风。这些都有一定的进步意义。