黑格尔哲学无疑是晦涩难懂的，然而它又是西方哲学史上的一座山峰，连接着古典哲学与现代哲学，任何试图绕过它的行为注定都是徒劳的。那么，我们该如何来解读黑格尔哲学？ 首先，本书分析了黑格尔对康德哲学的批判与继承关系。把黑格尔哲学的地基清扫干净，是理解它的*步。其次，本书细致研究了构成黑格尔哲学的基本概念、基本命题和基本思想。黑格尔对传统哲学的继承与创新都是通过基本概念完成的，只有对它们有了正确的认识，才能看清黑格尔哲学的整副骨架。*后，本书探讨了黑格尔哲学的现代性、艺术哲学及自然哲学。黑格尔哲学对市民社会、国家、启蒙、艺术等概念的精彩分析，在现代社会仍然散发着顽强的生命力。

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《弗莱德加编年史》（拉丁文Fredegarii Chronicorum Liber，英文Chronicle of Fredegar ）：公元7世纪中叶，法兰克王国出现6部互有一定关联的以法兰克人为主要叙述对象的编年史*作。近世学者在中世纪抄本边页中发现“弗莱德加”这样的名字，于是将这6部编年史归在他的名下。这6部编年史被组合为4卷本史书，其中，前3卷（包含5部编年史）基本上是对已有史书的转抄和摘录，而第4卷（即第6编年史）则是作者的原创。《弗莱德加编年史》第4卷从公元584年开始续编，其*初8年的记载可与《法兰克人史》后4卷相关内容相互印证；至于591年之后约半个世纪的历史，该书所载内容则成为这一时期惟一的“正史”（因为后人所见的《法兰克人史》截止到公元584年）。正因如此，《弗莱德加编年史》第4卷便具备了特殊的史料价值，其涵盖的时间范围是公元584—642年。后人对墨洛温王朝中期历史的了解，主要就是有赖于这一*作。《弗莱德加编年史续编》：公元8世纪下半叶，亦即加洛林王朝建立后不久，法兰克史家先后两次对《弗莱德加编年史》进行续编。涵盖的时间范围是公元643—768年。本书由陈文海译注。

本书据张世英先生20世纪80年代在长春讲课录音整理，全书共五讲，分别为：靠前讲，黑格尔哲学体系三部分之间的关系；第二讲，《精神现象学》；第三讲，从西方哲学史看黑格尔关于如何把握优选统一体（“保证”）的理论；第四讲，逻辑学；第五讲，精神哲学。这是一本通俗易晓的入门书，受众广泛。

进入21世纪，越来越多的人喜欢或者已经陷入独居、独处状态。萨拉·梅特兰*的《独处的艺术》将一种全新的生活哲学融入生动俏皮的语言，通过探讨独处与孤独的区别和界限，来启迪人们如何在21世纪积*乐观地独处，探索另一种生活方式的可能。假如你的生活正被一种突如其来的孤独感打破，而你却不知所措；假如某些你自认为很了解的人越来越多地选择独处，或是去做某件事时将你排除在外，你正因此困惑不解；假如你因被周围的人频频打扰而很难集中精力去完成一件很重要的事，却又找不到解决之道……不妨打开本书，也许你能找到想要的答案。

德国哲学家马丁·海德格尔曾这样描述人的存在状态：“我们是被抛入这个世界的——永远无法完全安全地立足。”生活中总是充满各种各样的挫折，我们都以各种方式经历过损失、失败、失望、虚无感和痛苦。面对这些，大多数人已经习以为常，很少有人真正停下来去思考这些挫折背后的原因。《挫折超图解》作者克里斯托弗·汉密尔顿探讨了我们生活中常遇到挫折的四个方面——家庭、爱情、疾病、死亡，并试图展现我们应如何以*具建设性的方式应对来自这四个方面的挫折。本书无疑为我们的独立思考打开新思路，从而帮助我们*好地了解和应对自己生活中所遇到的困境。

唐凯麟、王泽应*的《中国现当代伦理思潮》立 意于建设新世纪先进中国伦理文化的时代使命以及总 结百年来伦理文化建设正反两方面的经验教训的特定 要求，试图从宏观总体与微观具体相结合的角度审察 反思三大伦理思潮，坚持从历史的动态把握中去寻求 理论的答案，在理论的分析阐发中展现出历史的轨迹 与内容，即史论结合，史思并重，使理论的反思、求 解与史料的介绍、叙述兼容一体，实现理论与实践、 历史与逻辑的有机统一。考虑到三大伦理思潮内在的 历史发展及其传播的特殊情势，本书采用了一种开放 式的写作方式，即将我国港台地区、海外一些有代表 性的人物的伦理思想置于特定伦理思潮的框架中予以 介绍评析，从而使其完整地展现出20世纪中国伦理思 潮的整体风貌。我们以为这种写作方式不仅能够较真 实地再现20世纪中国伦理思潮在回应西方伦理思想挑 战的同时，发展自己进而再传播到西方世界即西学东 渐和中学西渐互动的历史情况，而且也使20世纪中国 伦理思潮的中国范围*符合中国文化和中国人民的内 在特点和内在要求。

本卷收入的是《资本论》一卷1867年德文一版。《资本论》是马克思的一部具有划时代意义的巨著，是他毕生从事科学研究和革命斗争取得的伟大成果。他运用辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论，通过对资本主义内在矛盾的分析，揭示了资本主义的经济运动规律，论证了资本主义产生、发展和灭亡的规律，阐述了社会主义取代资本主义的历史必然性，为科学社会主义奠定了牢固的理论基础，为工人阶级和劳动人民的解放事业提供了强大的思想武器。

阳明学派，又名姚江学派，创始人为明代大儒王守仁，因其曾筑室于故乡阳明洞中，世称阳明先生，故称该学派为阳明学派。该学派提倡"心即理"、"知行合一"、"致良知"等学说，后分化为浙中王学、江右王学、和泰州王学等七派。阳明学派是明朝中晚期思想学术领域中的一个著名流派，其学说是明朝中晚期的主流学说之一，后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。阳明学派思想体系的核心是“致良知”。它包括心即理、知行合一、致良知以及万物一体之仁等几个方面。而其思想体系的基点和出发点则建立在对朱熹格物致知说的批判上面。本书共分四篇共二十章，*篇序论说明阳明略传、阳明与陆象山之关系；第二篇阳明知哲学，其有宇宙观、人生观、天地万物一体观；第三篇阳明之伦理学：性说、心即理说、知行合一论等；第四篇阳明关于古今学术之评论：三教评论、朱子晚年定论、五经臆说等。

理学兴于北宋，盛行于南宋与元明清时代，影响一直延续到近代，可以说是唐代以来儒学思想的主流，其影响覆盖整个东亚。理学与国人之思想关系甚深，故吕思勉在其上海沪江大学《中国哲学史》课程讲义的基础上，综合著名理学家重要学说，兼及其对社会风俗之影响，写作了这本书。迄今为止，中外学界关于理学的简史似乎还没有超过他的。本书作为剪裁得宜的入门书，对宋明理学进行了全面的梳理，是广大国学爱好者了解程朱理学到阳明心学思想发展的极佳读本。