暂缺简介...

暂缺简介...

彭修银主编的《民族美学（第4辑）》设有“艺术人类学”“口头诗学”“少数民族文学研究”“少数民族审美文化研究”“生态美学”五个栏目，收录了《艺术：人类学的视角》《论西方早期艺术人类对艺术家的研究》《国外艺术人类学研究中的若干基本问题》《口头诗学》等文章。

本书作者伯吉斯挑战荷马在战争传统及其相关传说中的专业地位，将荷马史诗放入希腊古风时期更大的、更重叠的叙事诗传统文本之中，探讨了荷马史诗、英雄诗系与特洛亚战争传统之间的复杂关系。全书共分三章。第一章为我们勾勒了整个英雄诗系的四个演变阶段。作者在第二章点明，所有对诗系诗歌的解释都建立在人们处理“荷马问题”的基础上，此外他还通过艺术品资料、民间故事等来证明古希腊早期荷马史诗缺乏影响力，进一步论证出英雄诗系与荷马史诗背后都依托更大的特洛亚战争传统。第三章，伯吉斯论证了诗系里许多所谓“晚近的”题材（比如“英雄永生”、“超自然能力”等）也出现在《伊利亚特》和《奥德赛》中，因此这些材料年代并不晚。他还从诗系诗歌与荷马史诗不同的诗学策略（poetic strategy）和文化功用（cultural function）出发，解释了这些材料并非“源于荷马史诗”。

自诞生之日起，儒学便处于不断地发展与变化当中，政治生态、经济形势、朝代更迭等因素都影响着儒学，而儒学往往也在理念与方法等方面顺势革新，展现出强大的生命力。16-17世纪是儒学发展的又一个重要节点。王阳明心学在此期间创立，随后发展出各种流派，一时之间“阳明心学”蔚为大观。然而，王门后学有发挥阳明精义者，也有陷入“狂禅”“归寂”者：明清鼎革，王学末流的空疏备受指责，经世致用之学大盛，“以礼代理”说、考据学等活跃于当时。《文思丛书 突破与变异：16-17世纪儒学思想变迁探微》试图对该时期儒学的发展与演变进行尽可能全面的梳理，同时将儒学发展置于社会、文化背景之下，力图廓清源流，呈现儒学发展的原因、方向及面貌。

《色诺芬的帝国虚构》分为三大部分，第一部分旨在恢复《居鲁士的教育》被学者所忽视的重要历史地位，提请学者们注意该书所蕴含的学术价值；第二部分以分类学的方式，从人伦的角度切入解读《居鲁士的教育》中关于理想帝王之术的把握；第三部分批评了多数学者对《居鲁士的教育》尾章的误解，澄清了色诺芬的看似矛盾的写作意图。

暂无相关内容

暂缺简介...

年老是个深触人心的经验，带领我们发掘出丰富的生命宝藏。——卢云如果没有老人存在，我们或许会忘记自己也正迈向年老。年长者是我们的先知，提醒我们年老是所有人共同的历程，有生命的奥秘在其中向我们彰显。卢云与葛福尼在本书中教导我们，如何用盼望、幽默、愿景及温柔，将老化转化成一条通往光明之路。关顾老人首先是迈向自我之路，意即正视正在老去的自我。当我们除去出于防卫而刻意划分的年老与年轻之别后，就能共同承受年老的担子，双方得以在“各自的人生历程”中共同成长。关顾老者也意味着持续不断地拒绝将终极意义附加于成绩、学位、地位或报酬上，而是鼓励人不断地接触内在的自我，发掘出丰富的生命宝藏。本书是为你、为我，为每一个迈向年老的人而写。一本有益世人心灵生活的佳作，将是众人的喜乐源头。

什么是幸福？如何获得幸福？人人都在不断追问 此类问题，哲学家们亦然。李谧*的《西方幸福思想 轨迹（价值观演进视角）》正是西方哲学家们对此问题 的探究。西方幸福思想的轨迹表现出了“双主线”特 点：一则认为幸福是**位的，道德属于第二位的， 后者为前者服务，前者是目的，后者是手段；二则认 为道德是**位的，幸福是第二位的，道德为幸福立 法，只有在道德法则之下，才配享幸福，善有善报， 恶有恶报是也。沿此两条主线运行的轨迹，使得西方 幸福观在一种强有力的张力中发展、前行，使得对幸 福的体认和感知在时间与空间中得以展开和延伸。时 间可以检验一切，空间可以裁量一切，过去的幸福观 是否适合于今天的时代，其他国家和民族所在地域的 幸福观是否能被我所用，同样需要从时间和空间出发 ，去加以评判甚至批判。可以这样下结论：幸福是时 间与空间的统一，是主观与客观的统一，是**与相 对的统一，是历史与现时的统一，是普遍与特殊的统 一。