《生活的哲学》是《遇见苏格拉底，我的人生睡醒了》的再策划。本书源自作者真实的人生经历。认识你自己，改变你自己。一句话，一个人，一段触及灵魂的旅程……一堂让人生不再迷茫的哲学课。20岁的时候，埃文斯一度沉湎于毒品，刷爆信用卡，将生活弄得一团糟。大学毕业后，他的精神崩溃了，用他自己的话说——就像砸毁一台机器一样，眼看就要毁掉自己的人生……但遇到以苏格拉底哲学为基础的认知行为疗法之后，他变了。苏格拉底成为他在那段艰难岁月里庆幸遇到的老师，苏格拉底哲学循序渐进地挽救了他濒临崩溃的生活。他领悟到，哲学是一种生活方式，而不仅是学院里被传授的学问。他探访那些被哲学拯救了的人们，越战老兵、海豹突击队员、阿波罗号的宇航员、回归自然的山居隐士、拉斯维加斯的魔术师、纽约皇后区的帮派分子、重新发现哲学价值的哲学教授……每个人都被哲学改变，哲学挽救了他们的生活。于是，他写下了这本书。他将苏格拉底、柏拉图、伊壁鸠鲁等12位伟大的古代哲人聚在一起，设计成梦想中的人生学校，让他们向我们传授现代教育缺失的内容：如何调整情绪，如何享受当下，如何应对人生的不幸，如何过上更好的生活，如何面对生死……*好的励志，不只是关心个人，而是扩展我们的心灵，把我们跟社会、科学、文化和宇宙联系在一起。在这本书里，你看不到哲学理论，而是会看到情绪健康、人生信念、生涯规划、面对死亡、改变世界等现实的生活问题。读过这本书，或许，哲学也能改变你的人生。

本书作者是一位长期从事军队思想政治教育的政委。全书有论文29篇。按马克思主义中国化的历史过程排序，从“社会主义从空想到科学的哲学基础”“马克思主义哲学的功能及价值”，到“五四运动的文化启示”和“马克思主义在中国的早期传播”，从抗战时期中共的实事求是的思想路线到准确对待毛泽东的思想；从邓小平的发展哲学到以人为本的时代要求；从科学发展观到“中国梦”和“四个全面”战略部署。作者论述洋洋洒洒，娓娓道来，把深刻的道理作了深入浅出的论述。

《胡塞尔哲学中的意义问题研究》论述了意义问题在胡塞尔思想发展中的定位和演进。胡塞尔的现象学概念群在很大程度上都可以映射到意义这一“平面”上来，因此意义问题也是以多重样态呈现出来的。胡塞尔从未将意义看作一种实体，基本是在功能的意义上使用了“意义”这一术语或分析系统，这就和英美传统下的语言哲学一样，回避了意义究竟为何的本体论。《胡塞尔哲学中的意义问题研究》给出了一个基于东方哲学和心灵哲学视角下的意义本体论，指出了胡塞尔现象学最终成为一种去掉了本质主义包袱的描述现象学的出路。

这是一本用小说的方式介绍哲学各个门类的书，这是一本比《苏菲的世界》更有趣的哲学普及读物，我们是如何来到这个世界的？生命的意义是什么？我的人生目的是什么？为什么我是这样看待事物的？为何我信我所信？作者杰克？鲍文采用小说的叙述方式，以一个名叫伊恩的14岁男孩作为故事的主人公，使哲学变得个性化并且易于理解。他巧妙地假定诸如自由意志、进化vs智能设计、理性vs信仰这类问题背后相对立的观点和理论，以尽可能地保证客观性，让读者自己得出结论。中学生、运动员、政治家、公司行政人员和有宗教信仰的学者等人都应该阅读这本书。它鼓励读者提出也许是最重要的问题：为何我思我所思？而不是盲目信从我们的父母、老师、老板和/或领导的信条。只有当我们开始探讨哲学的基本问题时，我们才能够解构我们的个人信仰体系，用真正的思维来接触这个世界。

《马克思生态哲学思想与社会主义生态文明建设》从人类学哲学高度研究了马克思的生态哲学思想，认为马克思立足于人类学、生态学、经济学三位一体的根基上的生态哲学构建，对人类今日克服生态危机和人类文明的生态转向有重要意义。马克思的自然生态与社会生态的双重历史构架，为构建人与自然的和人与人的和谐生态学奠定了理论基础。马克思的人与自然、人与人、人自身的三重合理物质变换思想，为人类从工业文明转向生态文明奠定了理论基础。将这些思想运用于中国这个人一境生态大系统，就会形成一系列社会主义生态文明建设的原则和方略，因此，马克思的生态哲学思想，是人类今日走向生态文明方向的规范性力量。

本书是西方哲学的通俗读物。与现代社会流行的此类专著、教科书不同，它不是全面系统地介绍西方哲学家的哲学理论观点，而是挑选出其中某些哲学问题、命题或名言进行论述与分析。为此本书遵循三个原则：第一“趣味性”。既然此书为“趣谈”，就必须从西方哲学中挑选出能够引起读者的兴趣的哲学问题、命题或名言，使读者见到此题目就能够吸引他，并迫不及待要去读它。第二“哲理性”。既然是西方哲学的读物，当然不能离开哲理性这条主线，尽管不是全面论述西方哲学家的理论观点，但无论写那方面的问题、命题或名言，都是从一个侧面、一个视角反映哲学家思想，而且应该从中揭示出其深刻的哲理性的内涵。第三“启发性”。就是让读者读后不仅增长了哲学知识，而且无论在看问题上还是在思想方法上得到一些启示、帮助与提高。

《佛教与中日两国历史文化》是作者杨曾文的学部委员文集。收集了作者从事宗教工作几十年来，对宗教研究的重要成果，以及新的研究论文。书中共收集论文几十篇，有设计中国佛教史史的，有涉及日本佛教史的，有中日文化交流的，有中国哲学史上人物的，有涉及日本佛教史上人物的。总之，这本书代表了作者研究佛教文化的高水准。

沈志敏*的这本《综合逻辑论（人类自组织意识的逻辑生成及其发展）》从认识论方面创设和论述了 “综合逻辑”的新颖概念，提出“综合逻辑”是人类认识的源头，也是其它一切形式逻辑的基础，由此将这一逻辑形式设定为人类智性的基本起点和人类创造的开端。如果将人类从自然物体中分化出来，归属为另一元，那么我们就可以在两元对应的解析中，认识到人是如何在自然逻辑的启示下，开启了后来属于人类智性的表达形式——“综合逻辑”。综合逻辑是人类具有生理基础和心理基础的一种自我意识组织系统，这个自我意识组织系统能在人类经验活动中，在和事物发生关系时产生互为因果的逻辑关系。在人们的主观意识中，是通过对物质世界因果发生的认识，产生对因果关系的理性解析，然后又将物质世界还未发生的事情，设定为某种因果关系的变化，进行因果猜测，这就是人们思维中逻辑意识的作用力。综合逻辑就是通过对事物因果关系的设定，来打开自己的逻辑通道。他们在综合逻辑不同的通道内进行形形色色的因果关系搭配，使得人类意识在千变万化的事物前面，表现出各种积*主动的因果寻找，从而产生创造性的作用。人类的智性功能已经蕴藏在综合逻辑的通道中，只要人类对它进行主观操控，互为因果的关系就能够为人类自己提供生存成长的各种服务，主观意识成为坚强的理念，显示出巨大的创造力，成为世界上物质改造和事物再创造的发动机。还通过对“言语结构”的论述和解析，说明了发现“综合逻辑”框架的由来。

《比较经学（2015年第6辑佛耶对话与比较经学）》以中外古今经学相关研究为线索，围绕中国传统儒家解经方式和方法进行科学合理的论证。本书收录《佛耶对话中的公共宗教神学》《奥古斯丁的激情理论：与印度宗教的比较》《巴特与中国的耶佛研究》等文章。

本书从哲学层面解释了语文课堂的三个维度：1.语文知识的价值和意义重在于内心观照。一旦屏蔽心灵，阻断与内心的呼应，语文知识教学也会走上虚无之途，迷失自己。2.语文课堂实质是言语实践生活，在言语状态中沟通他者世界。如果从个体言语系统跳开，语文课堂就会成为没有实景的空匣子，存在也因此荒芜。3.语文生命将“本我”升华为“超我”。语言世界里的生命才是飞扬的生命，没有语言世界，语文就失去了安身立命的皈依；立身语言世界，是语文生命的现实诉求。理想的语文课堂，内心观照下的知识、言语状态中的生活与语言世界里的生命，三者嘤嘤和韵和美共在。