《菜根谭》是明代还初道人洪应明所著的一部论述修养、人生、处世、出世的语录世集。精练明隽、雅俗共采的文字对于人的正心修身、养性育德，有着不可思议的潜移默化的力量。《诠释菜根谭》用简练朴素的语言论述了由《菜根谭》而引发的对心灵终极关怀的思考。

为了从根本上解救春秋末期人的生存危机，重整社会秩序和人生价值，老子以哲学的方式探究了人的生存问题，从人之生存的社会环境和自身修养方面，对人之生存的本原、根据、价值、意义、智慧、境界、修养、方式等提出了自己的洞见卓识，形成了独特的生存哲学思想架构。老子把“道”作为人和万物生存的本原，人和万物都从“道”那里获得生命，并把“道”蓄积于自身而为“德”，以作为生存的自然本性和内在根据。人和万物皆仰仗着“道”、依据着“德”而存、生、长、成，因此也自然地尊道贵德。人和万物皆是存、生、长、成的存在者，而道和德是存在者之所以存、生、长、成的根源和根据。道化生万物的过程，是由简单到复杂、由无形质到有形质的落实过程，也是道朴之散而为形器的过程。万物具形，分有于道，随之也就有了执形忘本而背道离德的可能。既然道和德是万物的生存之根，那么，万物的生存就应当循道依德，得其生命的自然。在老子看来，“道法自然”，它是“无为而无不为”的；且道有“玄德”，它化生长成了万物而不占有主宰它们，因此万物也尽得其自然。老子认为，人的生存亦应当依循着大道，抱守着常德；因为人只有这样的循道依德，他的生存状态才是自然的，他的生命才是如其本真的。为此，老子向往一个理想的社会，能为人的自然的生存提供一个自由、安足、和谐的社会环境；希冀一个理想的人生，能在效法天地的无私无为中达成生命的真朴、平和与自然。当然，这一理想社会和理想人生的实现，皆须以“道”、“德”为根本原则，以“自然”为最高价值。“圣人”即是从道顺德、自然无为的理想治者和人格典范。老子认为，当时社会的人之生命的不自然，其直接的原因是政治统治的“有为”多事，对人们自然本性的扰乱祸害，其深层的根源是人们精神价值的迷失，徇于形名而不体道原，逐于货利而不知返本。因此，老子主张圣人的“无为”之治，顺应百姓自然的生活而不搅扰，使人们有得遂其生的自由宽松的社会环境；主张人生的返本归根，明道同玄，重新找回自然真朴的生命，使人们有自觉地合乎大道玄德的生存智慧、心灵修养和精神境界。因此，老子的生存哲学具有“反”的思维特征，通过反俗而返道，以批判反思当时的社会政治模式和精神价值观念来警醒世人，重新发现道原本性，返朴归真。人之生命的自然地展开或者说入自然地生存于世，就要求他的精神观念、价值取向、行为心态等必须自觉地合乎大道的原则，老子称之为“守柔”，这表现为在处理人与外物、他人和自身的关系上的“不有”、“不争”、“无身”、“退身”、“无私”、“不盈”、“谦下”、“守雌”等柔性的德行。在老子看来，居守柔弱是达成生命之自然的最佳生存方式，同时他也希望以此守柔之方来改变世人的生活态度，消解社会的纷争，从根本上解救时弊。因为在老子看来，居守柔弱体现着大道的精神原则，有着强大的生命活力，能收到“善胜”、“全归”的最好效果。老子的“守柔”，反对世人的逞强，但也不是主张怯懦，而是教人减弱自己的意志私欲，顺守大道的自然。入要自然地生存，不可不明道知德；明达道体，知守本性，才能自觉地循道依德，使生命得其自然。然而大道无形无名，不可感知，所以老子所说对道的“明达”，是人的精神生命与大道的直觉同一。世俗之知，或囿于闻见，或强于名辨，皆不可明达大道。世人限于俗知妄见，惑于智巧诈伪，以名求知，据名立己，徇名而忘本，执己而逞私，不体大道，不知本性，在老子看来，这是人之“大迷”。因此，老子教人“知常”、“自知”，复归于“无名之朴”，重返大道之自然。 其实，“道”并不外在于人，它即是人的“常德”，即是人内在的、自足的自然本性。人可以通过心灵的直觉而见性明德，与大道合同一体。因此，直觉大道的认知过程，也即是人的心灵修养过程。真知大道的“明白四达”，也即是心灵状态的虚静澄明。老子主张“无欲”、“无知”、“无名”，对人的贪欲行为、智巧心机、名分观念等进行了深刻的批判反思，警诫世人不要向外追逐声色货利，不要玩弄智巧伪诈的心机，不要执于外在的形名分有，而是教人“守中”，返守内在心灵的虚静、和柔、纯真和自然。通过心灵的修养，人之生存的精神境界可与大道同一，老子把这种精神境界叫作“玄同”。人的精神境界同玄达道，即意味着他的生命状态是如其本真的，他的生存状态是自然的。 明达大道，同于道玄，这既是人的真知明觉，又是精神修养的最高境界。老子认为，这种真知的获得、精神境界的达成，并非是依赖向外的逐求，而是要求人作反身的内观，经常地作“归根”、“复命”的修养工夫，使人的生存不离道原，返本复始，返朴归真，保有生命的虚静、真朴和自然。老子的理想人生状态，是复归于“婴儿”，人的精神生命处于自然的境界之中；老子的理想社会状态，是重返“小国寡民”，社会的治理处于自然的秩序之中。自然的人生状态，即是人的生命合乎大道玄德；自然的社会秩序，即是社会的治理合乎大道玄德。老子唯愿以“常道”、“玄德”引导人类及其社会走向自然的正道；人类重返正道，在老子看来，须以反而返、以反求正，通过批判反思当时世俗的背道离德而重返大道的自然。 古代的老子生存哲学思想，对于我们今天应对现代社会的生存危机，重新反思现代的科技文明、社会治理的行为观念以及人的生命自由等问题，以重整人与自然、人与社会、人与自身的和谐关系，重塑现代社会的新的生存理念及生存方式等都具有重要的思想借鉴意义和启悟价值。

《哲学是个什么玩意儿》，如果你是一个善于对身边的生活现象和生命现象进行反思的人，哲学将会给你带来莫大的乐趣。相反，你如果要想从哲学中习得谋生的手段和实用的技能，哲学对你来说将是索然无味的。哲学不是智慧，而是．对智慧的爱。哲学所带来的乐趣不在别处，就在思考当中。

在当今世界，一个宗教意义上的来世不再像从前那样被寄予厚望，抑或诚如尼采所言，如今我们成了自我价值的创造者，对生命意义的探究已经变得不合时宜？“美好生活”这一古老的问题已销声匿迹，沦为技术世界的又一个牺牲品？费希在本书中指出，千百年来无数哲学论争所倚赖之基础——生命的意义这一问题，现在并没有烟消云散，而是以全新的面貌出现了。

\真正内在的喜悦就是无论是在和年幼的外孙女跳舞，还是发现家里被贼偷盗一空；无论是面对一个要杀自己的男人，还是走在通向厨房的探险路上；无论得知自己考砸了“你是一个好情人吗？”的考试，还是被诊断得了癌症，内心都满怀欢喜。拜伦•凯蒂认为：生活是简单的，一切为你发生，而不是发生在你身上。对抗现实是令人痛苦的，因为在与现实的对抗中，你对抗的恰恰是自己。只有全然地接纳了现实，才能随性自在地拥抱喜悦之心。这是凯蒂的思想和中国古代经典《道德经》结合而生的智慧。本书不仅深入地分析了老子的《道德经》，还向我们揭示了如何把古老的智慧应用在现代生活中，探索生命、死亡、爱、工作以及如何获得真正的自由等最重要的议题。也许你从未想过要做一位像老子一样的圣人，因为圣人的智慧，是我们现代人不可企及的。但凯蒂却认为，圣人既不神秘也不崇高，他可能是名技工、一位小学五年级的老师、一家银行的总裁或街上一位无家可归的老人，他和我们大家没什么两样，唯一不同的是他不再认为想象中的事物应该与它们的现状不同。因此他总是轻松喜悦的，不管发生什么，都影响不到他的心情。他正是那个理解了你自己心智的“你”。\

哲学、文化与社会三者间存在着相互渗透、影响和作用的关系。哲学，说它与文化和社会密不可分，是因为哲学是世界观和方法论，它是研究自然、社会和人类思维最一般规律的科学。文化，它总是表现人类文明内容的概括，它又是表现人类社会发展趋向内容的外壳，也是哲学的外在表现形式，文化为哲学、社会学的研究成果提供认定形式。社会，文化是社会的文化，哲学是在文化社会中产生。故一体化地表现三者的联系，应该是客观的、必要的。

《近思录》一书，是南宋著名儒学大师朱熹和吕祖谦合作，从北宋“道学四子”周敦颐、程颢、程颐、张载著作中选取“关于大体而切于日用者”分类编纂而成的一部儒学名著，被国学大师梁启超列为国学必读书之一，影响中国、朝鲜半岛、日本学界八百多年，并被翻译成德文和英文传入欧美等地区。《（近思录）研究》，注重联系社会历史实际，注意古今贯通，在前人注释、研究的基础上，对该书的编纂动机、研究状况、思想内容、理论体系等，作出深入、系统而独特的研究论述。

作为儒家学派典范性的著作，“经”是中华义化与学术思想豹重要结晶，在我国传统文化传承发展过程中发挥了重要作用。历经了数千年的发展变化，“经”的意蕴不断丰富。“经”不仅备受历代封建统治阶级的重视。而且其思想也渗透到了普通百姓的日常生活中。今天，我们本着取精去精、继承发展的态度，鼓励青少年学习儒学经典著作，旨在开发其对于培养高尚人格和丰富历史义化底蕴的教育价值，并促进青少年了解我国传统文化的渊源和发展，在潜移默化中陶冶情操。

大觉，才能大醒。大觉醒，也是大智慧的开端。本书用海涛法师圆润人生沉淀的精华对人们在经营人生，人生奋进方面进行引导，让大众从中领悟人生拓展、学业、事业、生活及修养心性的真谛，启发人在成长成功的过程中把握住自己，沿着精进的方向完善自我。海涛法师的语言平白如话，但却字字珠玑，发人深思。犹如智慧的明灯，清心的甘泉，点点滴滴沁人心扉。

《理想国》是一部对话体经典著作，内容涉及政治学、伦理学、心理学、教育学、社会学、文艺学等方面，是一门综合学问。它包含的哲学体系可称为一个关于人的综合学说。西方哲学和各门社会科学，几乎都能在其中找到一些最原始的经典表达方式。