宇航员们在飞船上所看到的宇宙而引发的思考是对站在地球上所存在的胸襟与眼界的超越。比如杨利伟，在他看到蓝色的弧线地平线之外那深远幽黑的宇宙时，他有如下思考：从这样的维度审视我们的壕园，思维方式会有所不同……许多东西似乎也随之变轻、变淡，比如名和利。但另一些东西会在心里变得更加清晰和珍贵，比如祖国和亲人。杨利伟进入深层次的物质宇宙时，其思想升华到了另一个境界。当我们翻开《宇宙的大道》一书时，我们会进入一个深层次的理性宇宙，我们会想到创造我们人类和万物的宇宙本原，会想到运行在多元宇宙网络上的无形无状之“道”，会想到我们自身网络与周围万物网络的相关性，会想到生我养我的“万物之母”的伟大情怀……，如此，我们就会跨过当代社会中的许多障碍，而成就世纪性的超越。

本书为王蒙对《庄子》内篇的解读。藉题发挥、趁机谈庄是一，藉庄谈人生谈生存环境谈作者自身是二，藉庄谈哲学谈思想方法谈主观世界和大千世界是三，藉庄与读者聊天自娱自慰自己扩张自己的精神世界是四……语言调侃，文风泼辣，古今中外，信手拈来，纵横捭阂，气势磅礴。作者未能将文字文本变成学问，作者只想将学问变成人生的享受与华彩。本书为《老子的帮助》的姊妹篇。

一本好书，使你终身受益。一个人的世界观决定其一生是否幸福快乐，好书能将你带进快乐健康的人生轨道。《闪跃》，科学阐释《道德经》中的奥妙和智慧、《大学》中的人生哲理，展示给读者美妙的智慧和快乐，作者新编的1152个字的三字经，给予人生以智慧的启迪。《闪跃》，智慧快乐，人生伴随。自由智慧，闪跃无限。人性有善有恶，人性的善和恶在不同环境下都可以此时表现为善彼时表现为恶。使自身人性中的善的方面和恶的方面都朝着良善的方向表现，是一个人毕生的任务，也是人类进步的任务。人，可能了解别人的长处，更重要的是自己明白自己在智商方面侧重于哪些学科，在哪些方面有特长、潜力和兴趣，充分发挥自己的智力和智能才是一个人最重要和最应该做的事情。

《朱子全书外编（套装共4册）》包括了《朱子全书外编1》、《朱子全书外编2》、《朱子全书外编3》、《朱子全书外编4》。朱子全书的编修从一九九四年开始，在制定全书的编修体例时确定：全书只收编朱子本人之著作包括自着、合着、注释、考订及语录等。

本书为王蒙对《老子》的个性化解读，是一本典型的“我注六经”式的著作。作者用自身的历史体验、社会体验、政治经验、文学经验、思考历程去为老子的学说“出庭作证”：用自身的亲见、亲闻、亲历与认真的推敲思忖为老子的“玄之又玄…‘众妙之门”的理论提供一个当代中国人的人证、见证、事证、论证和反证。老子由此给我们带来智慧、从容、深刻、宽广、耐心、自信、气量和定力。

哲学是爱智之学。开卷而阅，让你足不出户，就能看到所有人深邃而丰富的思想。我们不妨假设自己像是去看望老朋友那样，一一去探访这些哲学家。看看他们的人生，听听他们的故事，品品他们的哲学，看看这些人到底是迂腐还是可爱，是枯燥还是另有一番情趣。 翻开此书，带您慢慢品读各个时代留给我们的思想精华。

《杜威全集》早期著作（1882-1898）第三卷以对乔治·西尔维斯特·莫里斯的悼念开篇。莫里斯是杜威以前的老师，他在1886年任密歇根大学哲学系主任时把杜威带到该系。1889年莫里斯的逝世，使密歇根大学哲学系系主任的职位产生了空缺。于是，杜威在明尼苏达大学只呆了一年之后，便返回密歇根大学填补该职。《杜威全集：早期著作（1882—1898）·第3卷（1889—1892）》以杜威关于勒南的两篇文章中的第一篇作结，因而包括了其1889年至1892年期间的所有著述。31篇文章和2篇教学大纲（其中一篇相当于一《杜威全集：早期著作（1882—1898）·第3卷（1889—1892）》的篇幅）是按编年顺序排列的；其中有杜威关于逻辑及其第一本伦理学著作的最早的综合性陈述。杜威对其重要文章“逻辑理论的当代定位”的经过水笔修正的长条校样，最近在公开法庭出版公司的论文中被发现，这使人们首次能够得知杜威最终定稿时的实质性改变和修正。而某些长条校样的复印件，也提供了对作者的工作方法的有价值的了解。一份对其变更之处的完整列表，使人们清楚地看到了他在修改《一元论者》中的论文清样时的思维过程，这是直到现在才被发现的唯一一份修改稿，因为明显的是该杂志在送去出版前没有收到他修改后的清样。主编乔·安·博伊兹顿详细记述了类似的其他文本研究，这使杜威的“早期著作”在美国哲学著作版本中显得独一无二。其中一项文本研究“关于《应用心理学》的说明”，通过文献证明了一个事实：尽管杜威通常被列为该书的合著者，但詹姆斯·A·麦克莱伦（James A.Mclellan）才是该书唯一的作者。1891年为密歇根大学的学生出版物《内陆人》所写的6篇未署名的短文，已经被确认为是杜威的作品，均被收入本卷。这些文章无论是在风格上，还是在内容上，都反映了杜威的信念，即哲学应当被用作一种阐明当代境遇的手段。因此，这些文章为现在认识他的早期著述增加了新的维度。

孔子聪明好学，二十岁时学识就已经非常渊博，他曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，返回鲁国后仍然不得志，于是专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱。执教期间，他曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》，对后世产生了极其深远的影响。《论语》是儒家的经典著作，由孔子的弟子及再传弟子编纂而成，是一本记录孔子及其弟子言行的书。透过《论语》，我们可以聆听孔子“性相近，习相远”、“有教无类”、“任人唯贤”、“不愤不启、不悱不发”、“学而不思则罔，思而不学则殆”的教学方法，可以了解他“道之以德，齐之以礼”、“骥不称其力，称其德也”的教育思想，“先有司，赦小过，举贤才”、“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何”的治国安邦理论。总之，《论语》作为孔子及其门人的言行集，内容十分广泛，对中华民族的道德形成起过重大影响。

杜威早期著作第五卷，也是最后一卷，完全由他的论文构成。在1895年至1898年四年期间出现的38篇文章，足以表明杜威继续保持着一个高水平的发表数量。正如他本人所言，他还与詹姆斯·A·麦克莱伦合作完成《数字心理学》，忝列为合著者。因为这本书虽然对杜威的《心理学》有较多的借鉴，但实际上是由麦克莱伦撰写的，故而在这段时期杜威出版的著作中没有包括这本著作。这些论文是杜威在芝加哥大学深入开展工作与参与活动的成果。杜威在这所大学度过了1894年的最后几个月之后，他离开了。他与家人开始了较长时间的欧洲旅行。杜威返回学校以后，接受了新的常规教学任务，担任了哲学与心理学系主任，同时兼任刚刚组建的教育学系主任。在本卷作品中，有杜威任教三门课的课程提纲和非同寻常的高水平书评，但是研究教育的文章较优，显示出杜威在这个时期特别强调形成与表达他自己的教育哲学。杜威参与了大学初等学校的创建工作，在那里，他发现了哲学的直接表达方式。这些都反映在发表的大量文章中，也体现在杜威对家长和其他对学校有兴趣的团体的一些口头讲演之中。正如南伊利诺伊大学哲学与教育学教授威廉·R·麦肯齐在本卷导读中指出的，一根主线联系着本卷论文中表面上散漫的内容。麦肯齐教授认定，这根主线就是杜威意图将哲学一方面联合心理学与社会学，另一方面联合教育学。从广泛的意义上说，这一时期，杜威在他的作品中似乎寻求的联合是思维和行动的统一。杜威在当代具有持续影响力和重要意义的若干篇论文，是在这四年里发表的。特别具有重大意义的文章有：已经被广泛采用和译成多国文字的《我的教育信条》；作为1896年美国赫尔巴特学会讨论基础的《与意志训练有关的兴趣》；被认定为心理学历史上的里程碑和被作为现代机能心理学起点的《心理学上的反射弧概念》。

易道讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物。中华民族之所以久历众劫而不覆，多逢危难而不倾，根源一脉传至今日，与我们民族对易道精神的时代把握息息相关。本书把《周易》深奥义理拆解为极易通晓的文字和图，并指出信息预测的科学方法，让大家一学就会、活学活用。