《给青少年讲哲学：审视生活的重大观念》获美国哲学协会优秀哲学计划奖和创新奖。《给青少年讲哲学：审视生活的重大观念》讨论风格在芝加哥、旧金山、牛津的曼彻斯特学院、剑桥的新学院、牛津的新学院、多伦多以及斯特拉斯克莱德大学得到推广。《给青少年讲哲学：审视生活的重大观念》专为青少年而作。在这本精悍、平易和引人入胜的著作中，每章都以非正式而又写实的对话开篇，把撒谎、欺骗、爱、美、政府的角色、憎恨和偏见等主题，以青少年喜欢的交谈风格展示出来。每章都有一个经典的哲学争论探讨两个或更多的立场。每章结尾都有讨论问题、练习、课外活动、社区活动措施以及补充读物。我们的目标旨在通过生动的讨论使哲学跃然纸上。在这本精悍、平易和引人入胜的著作中，作者考查了生活中的一些重大主题，比如撒谎、欺骗、爱、美、政府的角色、憎恨和偏见。每个主题都涵盖了争论双方的观点，还提供了世界上一些最著名的哲学家的信息，以青少年喜欢的交谈风格展示出来。考查生活的重大观念、挖掘自己的看法，对于当今的青少年来说虽非易事，但也妙趣横生。

《过时的人（套装共2卷）》包括《论第二次工业革命时期人的灵魂》、《论第三次工业革命时期生活的毁灭》。《过时的人（套装共2卷）》是20世纪最为经典的哲学和社会批判著作之一。作为20世纪著名的犹太哲学家，京特·安德斯与别的学院派哲学家不同，他把哲学的视角转入对社会现象的慎思和批判。他的主要思辨领域是“否定的人类学”、“批判技术哲学”和“媒体批判哲学”。其表述方式是从20世纪人类生活中的主要技术现象出发来进行反思，如“电视”、“航天”、“化妆品”、“核武器”、“计算机”等等。哲学界也因此将他称为现代批判技术哲学和媒体批判哲学的奠基人。《过时的人（第1、2卷）》就是他的这些思想的集中体现。“否定的人类学”：主要讨论人的历史结构衍变，人和世界的本体论关系，“自由”阻止人的自我认同。提出人的自我认同是个动态变化过程，其前提是人无法摆脱对自由的追求，对创造世界、科学、艺术、技术和历史必然性的定式。“批判技术哲学”：人的“普罗米修斯的羞愧”是其中的核心概念，它蕴涵了作为人的自我成为机器的羞愧。这种羞愧是技术发展和人的本质之间产生的落差所引起的。这种落差产生“过时的人”。人的存在、生活在技术革命中开始以一种过时的存在方式显现，人生产的产品逐步废除人的价值。问题的实质是技术如何替代人成为历史的主体。人类不再具备控制机器所内含的结构性权力，在失控的技术面前，人类在劳动方式上、精神上和心灵上都将失去其本质意义。人类由于个体性、生命性在机器面前显得无能，个体和生命无法与完美的机器相媲美。“媒体批判哲学”：电视观众失去判断力，电视的力量在于使人获得主观的客观性，在非现场中经历现场，从部分中获得虚幻整体。影视本体论的双重性语义：图像和事件的界限变得模糊，因此产生幻象。电视的实质是：依赖性地消费已被他人决定了的判断。电视作为“大众隐居机”制造了这个时代人类的特征。京特·安德斯还在《过时的人》中反思批判了第二次和第三次工业革命时代发生的一系列社会现象学所关注的问题，这些问题在“信息革命”和“生物遗传”革命时代得到了进一步的衍变，但其本质并没有产生变化，因此，京特·安德斯的现象学批判仍然有着它深邃的思想内涵。

《哲人的无知》作者是德语学界研究柏拉图的新秀，他坚守传统看法，针对图宾根大学和米兰大学的几位古典语文学家的“新成果”提出了新的辩驳，据说给了图宾根学派和米兰学派以毁灭性打击。凭靠这本差不多二十年前（1991）出版的小书，作者一举成名，在如今的柏拉图研究学界受人瞩目。《哲人的无知》初版由国际柏拉图学会印行，印制质量很差，流传想必也不会广，但《哲人的无知：何以柏拉图未写下“未成文学说”？》这个书名颇为招人眼目——像笔者这样的柏拉图学的外行，也被书名吸引，十年前买来一读，印象深刻。去年组译并购买版权时才得知，此书已经有了新版，而且是平装袖珍普及本，新添“补记”回答了初版引发的讨论，篇幅接近原书一半，可见已经引起柏拉图研究圈外更为广泛的读者的兴趣。虽然《哲人的无知》处理的是柏拉图的未成文学说这一相当专门的问题，却使得我们能迅速接近这一著名公案的前沿。事实上，《哲人的无知》涉及柏拉图作品的独特品质这一大问题，不仅对理解柏拉图的作品有帮助，对理解何谓“哲学”也不无裨益。柏拉图的所谓"未成文学说"是柏拉图研究史上的一桩著名公案，它指的是：除了流传下来的对话作品外，柏拉图还有未形成文字的学说。有别于外传的对话作品，未形成文字的学说是对内的、秘传的，仅仅口传。柏拉图研究学界本来早已基本认定，柏拉图并没有这种内传的未成文学说，但在上个世纪后半期，因德国图宾根大学和意大利米兰大学的几位古典语文学家（号称"图宾根学派"和"米兰学派"）坚持己见，柏拉图的未成文学说问题又一度引人关注。

米诺斯贵为宙斯之子，每九年造访一次父亲的神社，与他讨论，向他求教。宙斯的“美德教育”无比成功，因为，米诺斯以此为子民立法，不仅是克里特人，就连向他们学习的斯巴达人，自从使用了这些法律，便获得了“永世的幸福”。米诺斯为何会拥有恶名呢？苏格拉底声称，那是因为他招致了“我们”雅典悲剧诗人的嫉恨。为报复他强迫“我们”纳贡，“我们”就将他绑在悲剧诗行里“严刑拷打”。其实，米诺斯是个好人、好分配者，他制定的法律恒久不变。苏格拉底还对自己的雅典同伴说，米诺斯是最好的立法者……礼法涉及我们的生活方式，涉及我们灵魂的“善和恶”，并与我们“永世的幸福”息息相关。不弄清法是什么，就不可能制定出善法来。而没有善法维系的政治共同体，显然不会是“幸福”的共同体。

《李贽全集注（套装共26册）》包括：《李贽全集注（1册）》、《李贽全集注（2册）》、《李贽全集注（3册）》、《李贽全集注（4册）》、《李贽全集注（5册）》、《李贽全集注（6册）》、《李贽全集注（7册）》、《李贽全集注（8册）》、《李贽全集注（9册）》、《李贽全集注（10册）》、《李贽全集注（11册）》、《李贽全集注（12册）》、《李贽全集注（13册）》、《李贽全集注（14册）》、《李贽全集注（15册）》、《李贽全集注（16册）》、《李贽全集注（17册）》、《李贽全集注（18册）》、《李贽全集注（19册）》、《李贽全集注（20册）》、《李贽全集注（21册）》、《李贽全集注（22册）》、《李贽全集注（23册）》、《李贽全集注（24册）》、《李贽全集注（25册）》和《李贽全集注（26册）》。《李贽全集注》为国家“九五”“十五”重点科研项目，全书共一千二百万字，每册五十万字，分二十册出版，出版后将成为我国古籍整理中个人专著最为巨大的著作。李贽著作极为丰富，其形式大致可分为三类：一是专著类，二是集评、批选类，三是小说戏曲批点类。第一类能代表李贽的学术思想，《李贽全集注（套装共26册）》全部收入。第二类多为他人著述，李贽只是在序跋和“评”、“批”中阐发其思想，因此，可把序跋及较完整的“评”、“批”辑录。第三类由于小说戏曲著作本身篇幅过大，只辑录李贽有关的批语、评语。

“哲学”作为一门学问，原来只是一种生活态度，就是保持好奇的天性，探寻一切事物的真相。这种态度称为“爱智”。苏格拉底曾说，“没有经过检查的人生，是不值得活的”，因此很多人开始觉醒，并且思考自己的人生应该何去何从。哲学脱离人生，将是空洞的；人生缺少哲学，将是盲目的。

《自我的超越性》是萨特最早的著作。此前出版的仅有的两部作品严格说来不能算作哲学研究。其一是1927年发表的有关狄骥（Duguit）法律现实理论的文章，另一篇则是在1931年发表在《公牛》杂志上的《真理的传说》，萨特在这篇文章中以寓言的形式表达自己的思想。萨特以这部著作开始了通向《存在与虚无》的探索。此外，萨特的生平纪事也可肯定它与萨特当时的哲学关注是一致的。可以说，萨特那时的所有著述，如果不是同时的，至少也是同时构思的。《自我的超越性》写于1934年，其中一部分是萨特在柏林为研究胡塞尔现象学而写的。1935年间，他还写了《想象》和《想象物》（分别在1936年和1940年发表），后来在1937年和l938年间完成1934年就构思的《心理》。

走进创新时代，我们的思维也面临一场革命。创新时代呼唤创新思维。在创新时代，没有创新思维，人类的生存就会受到威胁：社会的发展就面临严峻挑战；科技的进步就要终止。创新思维，是对传统思维方式的突破；是对历史思维方式的扬弃；是现代思维方式的重塑；是未来思维方式的开拓。创新思维是人类思维最宝贵的财富和最美丽的花朵。创新时代的每一个人，尤其是科学研究工作者，都要学会呵护、培育创新思维这朵、最美丽的思维之花。

我们生活在现代社会，如鱼游于渊，深切地感受其从各个方面对我们的思维方式和行为方式所带来的巨大影响。所谓现代性，简要而言就是现代社会在经济、社会政治和思想文化等方面所表现出来的特征。它既是社会发展现实问题，也是一个迫切的理论问题，各门学科都从自身的视角出发，对现代性进行分析和考察，这是理论关切现实的需要。本书试图结合马克思哲学思想的发展，探讨马克思在批判性地继承以往哲学，特别是黑格尔哲学在解决现代性问题的基础上，提出重建现代社会的解决方案，阐明马克思实现哲学变革的基本特点。

马尔库塞是海德格尔最著名的学生。1933年，他宣称已摒弃存在主义，并在海德格尔被宣布当选弗赖堡大学首任纳粹校长之际，开始流亡。两位思想家之间这种有争议的关系反映了20世纪欧洲大陆哲学在存在主义和马克思主义之间存在的分裂。然而，安德鲁·芬博格对海德格尔的早期讲稿以及马尔库塞未发表的著述所做的细致研究表明，较之马尔库塞情愿承认的情况而言，这位著名的学生其实在思想上更接近其甚至更为著名的老师。《海德格尔和马尔库塞》首次探究了马尔库塞早期和晚期著述中所进行的非凡的尝试，这种尝试试图通过一种激进的批判理论在存在主义和马克思主义之间的鸿沟上构架起一座桥梁。