《理解杜威：自然与协作的智慧》以一种全面观照杜威哲学视野的方式来展示他的思想主题。在杜威看来，人类既是自然的生物，又是社会的生物；我们的生命源出于自然和社会的环境，而我们的生活又时刻与这些环境发生着相互作用。这个世界既是我们的过去，又是我们的未来；是我们所面临的挑战，也是我们所运用的手段。杜威强调，我们无时无刻不在与环境进行交流，这种交流植根于我们意识不到的渴望和不容置疑的信仰。同时，我们人类具有探索与评价的能力：我们能透过眼前的利益直指持久的价值，直达那些关乎人类的繁荣与福祉的行动、信仰和目标。这是杜威的核心观念，即对人类的这种价值洞察力的信仰，他称之为智慧。但智慧不是一种个人的禀赋，而是一种群体的禀赋。相互配合的探索者们组成活跃的共同体，正是这种共同体的协同努力能够为我们面临的集体性问题提供最好的解决办法。

本书是美国哲学家瓦莱加一诺伊介绍海德格尔《哲学献文（从本有而来）》的一本导读性著作。作为德国著名海德格尔专家赫尔曼的弟子，作者在书中秉承了赫尔曼忠于海德格尔思想的研究风格，“忠实地”撰写了这部《海德格尔导论》。《哲学献文》以艰深和晦涩著称，有鉴于此，对于一部导论而言，“忠实的”介绍也许恰恰是它的优点。不过，它并不是一本一目了然的著作。希望接近《献文》的革命性思想的读者，需要熟悉和理解与这种思想相对应的，专属于它的，与传统哲学迥然有别的术语和行文风格。艰深的思想闪烁在晦涩的表达和玄机重重的暗示之中，需要耐心的推敲。虽然本书对《献文》做了“全面的”介绍，但是无论在问题的深度上还是广度上，一本导读都无法取代对《献文》本身的阅读，正如作者所说，它只是一根帮助大家进入《献文》的拐杖。

《海德格尔思想与中国天道：终极视域的开启与交融（修订新版）》揭示中西哲学的一个交点，它可能是一颗种子，孕育未来的思想。这个揭示要求原本地领会海德格尔，包括准确把握原初文献，厘清有关的哲学史脉络，发现隐藏着的思想源头，以及贴切地理解这位哲学家的晦涩的思想方式和表达风格，乃至这种方式与风格的相互需要。对于中国和印度古代哲理的解释，则要求突破流行的概念化方法，以现象学的柔性方式直接感受它们生动卓越的思想特性。由此，才能探测到中国古代哲理与海德格尔思想的内在相关性。这种相关性既有事实（包括作者独自发现的事实）的支持，又有来自某种哲学的亲缘联系。这亲缘性不仅表现为家族的相似，还显现为一些相映成趣的区别。这《海德格尔思想与中国天道：终极视域的开启与交融（修订新版）》是否做到了这些？回答只在读者的阅读体验中。如果它毕竟在这些方面迈出了真实的步子，那么在几重意义上，此书都是一个原初的发现。海德格尔独特的思想方式，中国古代哲理的时机化、终极境域化的特性，海德格尔与中国古哲特别是老庄道家的内在关联，以及东西方对话的潜在场域，等等，都由于这个发现而进入被多重阴影映衬着的澄明。

这是一个自我迷途、自我丧失的时代。这是一个被物欲外化、异化的时代。这是一个以“他”定“我”、以物质衡量生命的时代。这是一个无家可归、无处可逃、缺失精神家园的时代。盛世危言。在经济发展的旺途，在高耸入云的城市丛林中，在貌似强大而又微不足道的人群中间，人们如何奋斗并重建属于自己的精神家园？一本小书，几载春秋。题目挺大，“人生三论”。只是“三论”，而非四论、五论或八论，是因为这人生就介于生死两端。从“不知生，安知死”到“不知死，安知生”，而其中的人生意义只有通过“奋斗”来实现，这个本无意义的人生，因为奋斗而被赋予了充满诱惑力的无限可能。但这个“奋斗”绝不等同于“成功学”，不是鼓吹成功上位，而是渴望人生定位。每个人都应该找到自己的位置、发现自己的事业、享受自己的幸福；每个人都是人格等价的，受到职业尊重与价值尊重。就如同斯多亚学派的那两位天壤之别的哲学家，一个是皇帝，一个是奴隶，社会等级的差异，并未造成对人生真理追求的障碍，皇帝有皇帝的快乐，奴隶有奴隶的幸福。西方哲人讲“我思故我在”，这思索、这冥想、这伤感，是“我”存在的明证，除了且行且歌，我竟是以思索证明自己。这种思索，是“我”区别其他同球共住物种的标志：我想，这人生之论，也要有点新异，让自己走过的路、读过的书、阅过的人，作为文字积累的素材，给读者一些“鲜道理”吧。这“鲜道理”，是新鲜的“鲜”。人生之说，是老生常谈的话题。但与古人比，当下已物是人非，甚至物非人也非，自然环境、社会人文已发生了翻天覆地的变化。我们是个经验崇拜的族群，人生道理往往是出自于神话中的老神仙之口，或是白发苍苍的老学究之笔，这道理几经咀嚼，或许已不为80后、90后的新鲜人类所待见。这“鲜道理”，是鲜活的“鲜”。除陈年老酒外，现代人食物必“鲜”，讲海鲜、茶鲜、无公害。这人生道理也是如此，也讲传统、讲文化、讲基因，但更多的是对当下现实之反思，未来之绸缪。这“鲜道理”，是鲜艳的“鲜”。有人读这“鲜道理”，可得一谋生之道；有人读这“鲜道理”，可经世致用；有人读这“鲜道理”，或当糊纸用。“磨刀不误砍柴工”。当您劳累之余、享受恬静之时，偶读此书，调适一下自己的判断，若能够重新整装出发，也权且作为我微尘之奉献吧。

《敦煌写本相书研究》对敦煌写本相书的研究，主要从三个层面上展开：（1）文献考订，以第二章为主。在此前所进行的相书文本释录校注基础之上，对十二个卷号的相书残卷作出更为系统的归纳、考辨与分析，按其形式与内容，将敦煌写本相书分为五大类别，并逐项考订其性质、内容与特点。（2）文本分析，以第三、四、五章为主。相术，是通过观察人的形体外貌、声音、气色、行为举止等特征，来预测命运的一种方术，是古代先民在纷繁多变的社会现实面前，试图以一种先验的方式把握命运的尝试与努力。中国相术起源甚早，春秋时期已开始流行于社会上层。相书的出现也相当早，《汉书·艺文志》中即有著录。汉唐之际的相书，仅可考知的就有近二十种，但均已亡佚。流传至今的，只有宋元及其以后的著作。敦煌遗书中保存下来的十二个卷号的古代相书写本，大都抄录于唐五代时期，它们的发现，弥补了中国术数文化中相术文献的一段空白，改变了人们由传世相书得出的隋唐时期相术发展处于停滞状态的看法，是我们了解宋前相术文化发展的宝贵资料，对我们全面认识隋唐五代时期的社会生活与民众信仰，有着颇为重要的意义。敦煌写本相书的研究始于20世纪30年代。七十多年间，虽然不时有中外学者对之有过介绍和论述，但就研究工作的总的情况来说，侧重点还主要停留在文献的初步考订和整理上。迄今为止，还未有人从整体上对这些相书文献做过较专门的研究。

美学理论是杜威哲学中极为重要的组成部分，杜威对于人类审美活动的解释和以前的美学传统有很大的不同，他大大拓展了审美活动和审美经验所指涉的范围，这也导致了对他的美学思想的误解和混淆。例如佩珀和克罗齐批评杜威，认为他的审美理论是唯心主义的，这与他的实用主义的自然主义形而上学扦格不通。《杜威的艺术、经济与自然理论》的作者针对这一误解，对杜威进行了辩护，特别精细彻底地分析了杜威从唯心主义到实用主义的发展。作者要表明，杜威哲学起指导作用的基本考虑是他的审美经验理论，论证了杜威体系的根本概念是“经验”。在展示杜威分析美学和艺术时，会发现他对经验所做的实用主义讨论。作者通过揭示杜威哲学内在的美学基础，纠正误解，激发当代人对杜威的新兴趣，尤其是当代正处在一个审美经验如此丰沛，甚至引起了泛滥的忧虑，而杜威一直主张打破艺术象牙塔，建立高雅艺术与大众艺术的连续性，这将是理解和检验杜威思想的契机。

哲学思考其实是一种灵魂的冒险，因为答案埋在很深的地方，中间又容易受到大块土石的阻挡。只有那些富于独立思考的热情和勇气、不探得究竟决不罢休的人，才能将问题一层层拨开，最终觅得答案。这是一本风格独特的哲学入门读本。它没有介绍哲学史上那些睿智人物的生平与思想，也没有对他们那些通常是深奥难懂的著作进行解读，而是教给读者如何“做哲学”，就是如何思考哲学问题，明确表达自己的思考所得，并为自己的观点提出充分的理由、对他人的观点进行反驳。作者罗列了31个关于如何认识我们自身及这个世界的重要哲学问题，比如“上帝存在吗？……社会是基于一种契约吗？”“道德是相对的吗？”“我们是自由的吗？”“我们总是自私的吗？”，等等，对每个问题设置了肯定与否定的回答，并用文章来为回答进行辩护。这些文章都是作者自己创作的，不是从哲学家作品中进行的摘要。每篇文章都明确阐述了一个观点，并在两个对立的观点之间进行比较，给予每个抽象理论一种更私人化、更可信的“声援”。这些文章虽然大多采纳的是伟大哲学家的传统观点，但是作者运用了生动的案例和当代语言进行阐述。简洁的文风和彼此冲突的答案可以吸引读者认真审视观点间的不同，仔细思考哪个观点更可信，或发展出自己的观点。这本《没有标准答案的哲学问题》希望给予读者的不仅仅是哲学思想，更重要的是批判性阅读和思考的能力，以及明确表达和论证自己的观点、并对他人的观点进行反驳的技巧。这样的哲学训练对从事法律、政治、商业或几乎任何一门职业的人都会大有裨益。

本项目分上下两册，上册论述语言学转向——分析哲学，下册论述诠释学转向——哲学诠释学。前者可以说是科学主义的典范，而后者则是人文精神的经典。它们是当代西方哲学最重要的两大思潮。我的论述是历史性与问题性相结合，哲学就是哲学史，只有通过史的研究，哲学的本质问题才能出现，但如果光只是史的叙述，而没有问题的探讨，这种论述也不会是深广的。我国关于分析哲学也有不少著作，但我的特点是根据四种分析类型模式：现象主义分析类型、物理主义分析类型、日常语言分析类型、实用主义分析类型以及克里普与普特南的新指称理论，进行问题与史相结合的细致分析，从而对分析哲学的发展倾向、存在问题以及与现象学一诠释学的交融，作了深入的探讨。下册是哲学诠释学，它可以说是伽达默尔哲学诠释学的一个引论，是对伽达默尔哲学诠释学从《真理与方法》开始到他晚年思想的专门研究，特别是对伽达默尔《真理与方法》发表之后的哲学诠释学的专门研究。按照我的看法，伽达默尔《真理与方法》时期其哲学诠释学的特征，我们可以用他在该书中所用的标题“哲学诠释学的经验理论’’来概括，而在《真理与方法》完成之后，其哲学诠释学的特征就可以作为实践哲学的诠释学，作为修辞学的诠释学以及作为想象艺术的哲学诠释学来标志，我认为这是我多年来一直研究伽达默尔著作以及与伽达默尔交往所得出的结果，这点应当说我是有创造性的，目前国际上尚无人这样说。

《理想国》又译作《国家篇》、《共和国》等，与柏拉图大多数著作一样以苏格拉底为主角用对话体写成，共分10卷，其篇幅之长仅次于《法律篇》，一般认为属于柏拉图中期的作品。这部“哲学大全”不仅是柏拉图对自己前此哲学思想的概括和总结，而且是当时各门学科的综合，它探讨了哲学、政治、伦理道德、教育、文艺等等各方面的问题，以理念论为基础，建立了一个系统的理想国家方案。《理想国》是西方政治思想传统的最具代表性的作品，通过苏格拉底与他人的对话，给后人展现了一个完美优越的城邦。柏拉图把国家分为三个阶层：受过严格哲学教育的统治阶层、保卫国家的武士阶层、平民阶层。他鄙视个人幸福，无限地强调城邦整体、强调他一己以为的“正义”。在柏拉图眼中，第三阶层的人民是低下的，可以欺骗的。他赋予了统治者无上的权力，甚至统治者“为了国家利益可以用撒谎来对付敌人或者公民”

《西方的智慧》是继《西方哲学史》后罗素的又一部哲学著作。本书是作者写完《西方哲学史》后，仍感诸多哲学问题意味未尽，于是又写了这部《西方的智慧》。就两书比较而言《西方哲学史》可谓巨著鸿篇，专业性较强，《西方的智慧》是一部哲学随笔，哲理通俗。相对而言，与其满心虔诚地读一本专业书，倒不如换一种轻松的心情读一读随笔。罗素说，只凭阅读本身并不能提高我们对任何事物的理解能力。如果一生中能读到一本好书，在阅读中又感到乐趣，这种乐趣又把我们引深到思考中去，在思辨中再得到更大的乐趣，这才是一本好书应有的介值，也是它真正存在的意义。而《西方的智慧》正是一部能够把人引向真正的思考，而阅读起来又倍感轻松的智慧书。