《奇妙的逻辑思维：开发大脑逻辑的集训书》就是在简单、有趣、实用的基础上来提高你的逻辑思维能力，让你的大脑“动起来”。让你在遇到世界50O强应聘、MBA及国家公务员考试中的各类逻辑试题时，不再感到无从下手；而是能够通过思维的灵活转换，成功破解各种逻辑难题并全面开发自己的逻辑思维潜力，适应时代的需要。

《理想国》又译作《国家篇》、《共和国》等。《理想国》涉及柏拉图思想体系的各个方面，包括哲学、伦理、教育、文艺、政治等内容，主要是探讨理想国家的问题。《理想国》一书是柏拉图的一篇重要对话录，对话录里柏拉图以苏格拉底之口通过与其他人对话的方式设计了一个真、善、美相统一的政体，即可以达到公正的理想国。柏拉图的理想国是人类历史上最早的乌托邦。在他的理想国里统治者必须是哲学家，他认为现存的政治都是坏的，人类的真正出路在于哲学家掌握政权，也只有真正的哲学家才能拯救当时城邦所处的危机。这种信念构成了柏拉图成熟的政治哲学体系的核心。在他的眼里“哲学家”有着特殊的内涵。他认为哲学家是最高尚、最有学识的人，而这种贤人统治下的贤人政体就是最好的政体。所以，只有建立以哲学家为国王的国家才是最理想的国家，这个国家就是存在于天上的模范国家。

《哲学觉解》的前身是2003年为中山大学哲学系的新生和其他对哲学有兴趣的同学编辑的“入门”参考书。《哲学觉解》选编的文章，即侧重于什么是哲学，如何学哲学，以及学了哲学的人是什么样等几个方面。细心的读者不难发现，西方哲学界只选取了古代、近代、现代各一位哲学家的作品，而且苏格拉底的申辩和黑格尔的开讲辞都不是直接阐述哲学问题。

在古希膳，“哲学”的本意是“爱智慧“，但是当前我们将哲学教学仅仅作为传授知识的手段，实际上“遮蔽”了哲学的本性和应有功能。而哲学教学由知识向体验的转变，正是哲学的“解蔽”，《哲学的解蔽：从知识到体验》的作者通过“内省篇”、“入际篇”、“外观篇”等三个专题的101篇小文章，从一个新的视角看待当今社会上的一些问题，如环保、娇生惯养的独生子女、路边烧烤等。使读者逐渐消除僵化的观念、成见、习惯造成的遮蔽，变得耳聪目明，增强洞察力。

埃德蒙德·胡塞尔诞生于1859年，到2009年正值一百五十岁。为此，世界各地的哲学界都有诸多的纪念活动。仅就汉语哲学界而言，北京大学哲学系、北京大学外国哲学研究所、北京大学现象学中心便于2009年4月18日合作举办了题为“主体与自我——北京大学纪念胡塞尔诞辰一百五十周年”的哲学讨论会。 本特辑则是以文字出版形式对胡塞尔诞辰一百五十周年的一个纪念。

现代社会构成的层面上不再有象征交换，不再有作为组织形式的象征交换。当然，象征作为社会构成自身的死亡仍在困扰着这些构成。这恰巧是因为象征不再管理社会形式，从此社会构成仅认识象征的困扰，象征交换的需求不断受到价值规律的阻碍。《象征性交换与死亡》是波德里亚影响最大的著作，被公认为后现代理论与文化研究的最重要、最经典阐述之一。作者在此书中认为，自文艺复兴以来，人类历史经历了“仿造”、“生产”和“仿真”这三种不同的仿象，它们分别对应于价值的自然规律、商品规律和结构规律。《象征性交换与死亡》分析了当代社会文化现象，批判了当代资本主义，观点独到，值得一读！

《灵之舞：中西人格的表演性》所谈论的主题，如真诚、虚伪、自欺、羞愧、忏悔、孤独、自尊等等，也许是每个人夜晚睡前都曾考虑过的，但极少有人像《灵之舞：中西人格的表演性》这样系统地考虑过。作者以中西文化心理的历史比较为经，以对人的自我意识、人格和自由等哲学概念的分析为纬，层层推进，最终落实到一代中国人的自我分析、自我咀嚼和自我反省之上。全书笔触细腻，观点锐利，既保有陈述的严谨，又于思想的喷薄中呈现温情般的关怀，为读者在现实生活中的进取和开拓提出一种可供选择的态度。

每个人都渴望一种更好的人生——一种自由的、有目的的和有意义的人生。然而，我们却常常发现我们的生活或单调乏味、墨守成规，或疯狂迷乱、毫无果效。我们该如何学习冒险，学习信任，学习追求完美和杰出——犹如马群奔跑在生命的丛林中？尤金·毕德生（Eugene H.Peterson）为我们解答了这个问题。他以耶利米书为主轴，截取先知耶利米的重要人生片段，描摹了这位泪眼先知正直完美、令人向往的一生；而我们这些活在（后）现代时期的人，尽管时移世易，但只要我们心存对美好的渴慕，仍能以其为典范，活出独具一格的美善人生，并从中找到一份独有的生命意义。正如上帝在呼召耶利米时所说的：“我未将你造在附中，我已晓得你；　你未出母胎，我已分别你为圣。”毕德生的《与马同跑》，不仅向我们展现了这位泪眼先知的生命画卷：虽敏感忧伤，却充沛饱满；虽孤独坎坷，却英勇坚定；虽颠沛流离，却始终忠于所托……更是帮助我们反思自己的生命，发现自己独特的价值，过一种奔放积极、富有创意的生活。

马丁·海德格尔与纳粹的公开结盟，以及这一结盟与其哲学思想中的具体关系——也就是在何种程度上他的概念与一系列完全不可驳辩的政治信念之间发生关联——，已经成为最近辩论风潮的话题。布迪厄，这位法国一流社会学家和文化理论家在这场辩论之前的十年，早就进行了研究。这一研究既是这场辩论的先导，又是对卷入到哲学话语生产之中的体制化机制的分析。尽管海德格尔了解并承认纯粹哲学议题的合法性（他指涉那些圣典作者和传统问题，并尊重学术禁忌），然而，布迪厄还是指出，海德格尔哲学话语的复杂性与抽象性源于他在文化场域的位置，这也是社会维度与知识分子维度，亦即政治思想与学术思想交叉的地方。布迪厄建议，海德格尔不该被看成是纳粹的意识形态专家。由此，他的结论是，人类的种族主义概念在海德格尔的哲学观念里是没有位置的。更确切地说，他认为，海德格尔的思想是”保守革命“在哲学场上的结构对等物，纳粹主义不过是“保守革命”的一个维度。

阳明心学是中国哲学思想史上的一座高峰。它的崛起深刻改变了宋代以来中国思想学术的整体格局，不仅对明清以至当代中国思想的历史运动影响深远，且远播域外，尤其对日本的思想界具有显著影响。王阳明是一位世界性的哲学家。《王阳明的生活世界》着重阐述王阳明的生平行履，试图将其生活世界的开展与其思想世界的演进融为—体，借以反观其思想与生活之统一的全人格。《王阳明的生活世界》不仅有利于阳明学说的整体理解与把握，也可对现有阳明思想的研究著作起到某种补充与匡正作用。