读真正的论语，真正值得读的论语。一部值得你终生典藏，能让你一生受用的经典力作。首次为《论语》配上200余幅精美图片，使阅读《论语》成为一种享受。文中配图严谨，与文字一一对应，使图文之间互相启发，充满趣味性。集众家之大成，译文精致、流畅，注释准确、客观，导读极具启发性。

人生长乐的秘诀：为了度过完美享乐的一生，从安家置业到个人的兴趣爱好都要进行必要的规划，从年轻的时侯就必须改变自己的思维方法。经营者真面目：我非常荣幸地曾与日本战后经营史的创造者们一起共事：松下幸之助很喜欢“平常心”这几个字；本田宗一郎的引退实在是光彩照人；而其中最出色的经营者，我认为当属雅马哈的前任总裁川上源一先生。想看什么就去看，想做什么就去做，想到哪里就去哪里；凡事心有所想，必定身体力行，这样才是完美的人生！全球管理大师、日本战略之父大前研一在本书中首度披露自己人生长乐的秘诀，帮助读者从年轻时起进行必要的人生规划，不畏曲折地追求自己的美好人生。人生漫漫路悠悠，凡事要尽力即可。如果操之过急，结果便会吃不了兜走。与其如此，倒不如在延缓“享乐”的过程中，在时间和金钱都有余裕的情况下使精神和肉体都能获得人生的最大享乐。过于积极，反而会为自己留下祸根。

在我们成长的岁月中，许许多多的记忆会随着时光的脚步渐行渐远，而一本好书、一个好故事留给我们的记忆却是难以磨灭的。这或许就是经典读物的魅力吧！它不因岁月的洗礼而失去光辉，也不因时光的流逝而减弱光彩，它温暖了一代又一代孩子的记忆。孩子是祖国的希望，是民族的未来。专家建议孩子们要从小接触中华传统经典读物，借先哲之风熏陶少年儿童，启发孩子的智慧、陶冶孩子的性情，全方位、多角度塑造孩子的性格。本套“蒙学教育经典读物”包括《诗经》《论语》《大学中庸》《增广贤文》《三字经》《百家姓》《千字文》《弟子规》《唐诗》《成语故事》，是我们从中国传统文化的经典之作中选出的具有代表性的书籍，加注拼音和注释能够减少孩子的阅读障碍；精美的插图能让孩子在轻松愉快的氛围中学习；轻巧的设计便于孩子携带和随时阅读。孩子们，愿这些历久弥新的经典读物成为你们的良师益友，愿你们在经典中体验成长的快乐。

《孟子》是中国古代文学史上的经典，是古代圣贤才智的结晶，是民族文化的源头。多认识经典可以让我们站在巨人的肩上，长得更快、更高。 多认识经典可以让我们的思想、文字带有民族智能、民族风格。“五十步笑百步”、“声闻过情，君子耻之”、“人有不为也，而后可以有为”、“虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝”、“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正；一正君而国定矣”等都是《孟子》中的经典，本书将《孟子》精华再现，以穿梭中外故实、征引时事等跳脱窠臼的写法，易于引起大众读者亲近经典的兴趣。　本书是“中文经典100句”系列之一，将《孟子》精华再现，以穿梭中外故实、征引时事等跳脱窠臼的写法，不独可以引起大众读者亲近经典的兴趣，也可列为分类编排《文化基本教材》延伸阅读的参考资料。每个人都是一本书，如果我们想“尚友古人”，和孟子这位发光、发热的谔谔之士结个不解之缘。不妨把此书当做敲门砖，轻轻地喊声：“芝麻！开门！”也许就会有“去圣人之世若此其未远也，近圣人之居若此其甚也” 的感受；而“书中自有黄金屋”，入宝山又怎会空返呢？

自春秋战国以降，两千多年以来，孔子是对中国影响最为深刻而广泛的人，但也是被误解甚至曲解最深的人。或捧之颂之，或贬之斥之，时至今日，孔子在“崇高与伟大”之外，依然是支离破碎，模糊难辨……该书不是单纯的《论语》心得、注释或解读，也不是一部记录“至圣先师”孔子“圣迹”的传记，作者只是将《论语》还原到历史中，放置在宏观的历史与孔子个人微观的个人经历之中，为读者展示一个真实的孔子，一位布衣的孔子……也许，只有“布衣”，才是孔子的本色，而不是所谓的“贵族”或者“丧家狗”。孔子，也许正如身边的你我，“半部论语治天下。”《论语》留给后人的是无穷的智慧，但“我注六经”与“六经注我”，自西汉以来，一部《论语》又惹得天下风生水起。该书将全部的《论语》睿智还原到孔子及其弟子求学、周游列国的历程之中，让我们更加近距离地感受孔子及其思想的博大，更加真实地理解《论语》的真谛……

本书是约翰·R·塞尔前两本重要著作《言语行动》（1969年）与《表达式和意义》（1979年）的哲学基础。约翰·R·塞尔发展了一种对于进行语言研究来说具有高度原创性和影响力的方法，这种方法隐含的假设是，语言哲学乃是心灵哲学的一个分支。本书的主要目标是要发展一种有关意向性的理论，而“意向性”正是人类内心与世界之间联结的桥梁。约翰·R·塞尔从感知、行动、因果性、意义以及指称等方面对意向性进行了分析，并提出了 “心一身”问题的一种解决方案。

《马上沉思录》有一种不可思议的魅力，它甜美、忧郁、高贵。这部黄金之书以庄严不屈的精神负起做人的重荷，直接帮助人们去过更加美好的生活。　——[美]费迪曼这不是一本时髦的书，而是一本经久的书，买来不一定马上读，但一定会有需要读它的时候。近两千年前一个人写下了它，两千年后一定也还会有人读它。　——何怀宏马可·奥勒留幼年丧父，由母亲和祖父抚养长大，在希腊文学和拉丁文学、修辞、哲学、法律、绘画等方面受到了很好的教育，谙熟斯多葛学派哲学，并在生活中身体力行。他于161年继位成为古罗马帝国皇帝。他在位近二十年间，战乱不断，灾难频繁。他大部分时间是在帝国的边疆或军营里度过的。本书大部分都是在这种鞍马劳顿中写成的。奥勒留是西方历史上最著名的，也许是唯一的一位哲学家皇帝。本书以庄严不屈的精神负起了做人的重荷，直接帮助人们去过更好的生活。本书由北京大学哲学系教授、博士生导师何怀宏先生翻译，他的翻译准确考究，简练典雅。

《孟子》是继《论语》以后最重要的儒家经典，记述了孟轲一生的主要言行，突出地记述了孟轲主张仁义、反对暴政和武力兼并的政治思想，以及“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本主义思想。与《论语》相比，《孟子》更系统、更完整地阐述了儒家的思想，他的思想对后世的政治、文化，以及人们的处身立世，都有极大的影响。 孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，形成了以“民本”、“仁政”、“王道”和“性善论”为主要内容的孟子学说，民本思想是孟子思想的精华所在。对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。

在康德所处的时代，欧洲哲学思想主要有两种重要理论：由洛克、体谟等人发展出来的经验主义，以及笛卡尔等人的理性主义。经验主义者认为人类对世界的认识与知识来源于人的经验，而理性主义者则认为人类的知识来自于人自身的理性。而康德则在一定程度上结合了两者的观点。康德认为，知识是人类同时通过感官与理性得到的。经验对知识的产生是必要的，但不是惟一的要素。把经验转换为知识，就需要理性（康德与亚里士多德一样，将这种理性称为“范畴”），而理性则是天赋的。人类通过范畴的框架来获得外界的经验，没有范畴就无法感知世界。因此范畴与经验一样，是获得知识的必要条件。但人类的范畴中也有一些可以改变人类对世界的观念的因素，他意识到，事物本身与人所看到的事物是不同的，人永远无法确知事物的真正面貌。在《纯粹理性批判》一书中，康德指出，没有人可以相象一个存在于没有时间与空间的世界中的物体，因此他强调没有时间与空间，经验就是不可能的，这两者先于一切。此外，康德也认为经验必需来自于心灵以外。也就是说，一个人可以感知、理解他周围的世界，但永远无法感知、理解自己本身，因为知识的产生需要时间、空间与范畴三个要件。在因果律方面，康德也推翻了休谟的观点。休谟认为因果律并不存在，人类只是由于习惯才认为两个现象之间有关联。也就是说，我们只能感知白球与黑球的运动，但却无法感知白球导致黑球移动的肇因。正是因为我们无法感知因果律本身，所以休谟认为我们无法证明因果律的存在。但是康德认为因果律是人类理性的结果，康德赞同休谟认为因果律不来自于经验，但他相信可以证明自然法则，因为自然法则就是人类认知的法则。因果律其实就是人类理性的表现。在宗教问题上，康德承认无论是经验还是理性都无法证明上帝的存在。但是他认为，为了维护道德的缘故，我们必须假设上帝与灵魂的存在。他把这些信仰称为“实践的设准”，即一个无法证明的假设，但为了实践的缘故该假设必须成立。伦理学方面，康德否定意志受外因支配的说法，而是认为意志为自己立法，人类辨别是非的能力是与生俱来的，而不是从后天获得。这套自然法则是无上命令，适用于所有情况，是普遍性的道德准则。康德认为真正的道德行为是纯粹基于义务而做的行为，而为实现某一个个人功利目的而做事情就不能被认为是道德的行为。因此康德认为，一个行为是否符合道德规范并不取决于行为的后果，而是采取该行为的动机。康德还认为，只有当我们遵守道德法则时，我们才是自由的，因为我们遵守的是我们自己制定的道德准则，而如果只是因为自己想做而做，则没有自由可言，因为你就成为各种事物的奴隶。

本书讨论海德格尔思想与中国古代天道观的关系，并通过这种讨论去揭示一条领会终极问题的古老而又新鲜的思路。作者深刻地到这项工作的艰难乃至危险，因为它涉及到两种极为不同　诼其关系，其间的跨度之大、漩涡之多，足以使任何现成的对比方法失效，使得绝大多数的对话企图游玩肤浅的“格义”功夫。“然而”，就如海德格尔所引荷尔德林的计句所说，“危险所在之处，也生成着解救”。这种中西思想对话的迫使我们放弃一切概念型的和现成式的比较研究，而寻求一种更根本的、具有语境和史境构成力的探讨方式；而这恰恰与海德格尔及中国天道观的基本思想相通，也是任何关于终极问题的对话之所以能有意义的关键所在。