第一本探讨批判实在论与马克思主义之间关系的书，它牵涉到众多学科。作者认为尽管一本书的内容不能够回答批判实在论与马克思主义的关系的全部问题，《批判实在论与马克思主义》也只是给出了部分有意义的答案，但《批判实在论与马克思主义》揭示出了两者之间潜在的复杂关系，并深化了我们对社会世界的理解，进而能对消除伴随当代资本主义而出现的野蛮状况有所贡献。

如果我们没有经历或多或少的苦难，我们又如何知道我们的存在？除了受难而外，我们又如何能转向自己而获取到深思的意识呢？我们享乐的时刻，我们忘记了自己，忘记了我们的存在；这时候，我们变成为另外的一个人，一个陌生的存在体，我们隔离了自己。惟有藉着受难，我们再一度成为自己的中心，我们再回到自己。

我们的心可以遨游到多远——《于丹心得》自序在《百家讲坛》录完《2006年有首歌唱得很红，叫《隐形的翅膀》。庄子这个名字藏在我心中很多很多年，蹁跹如蝶，每每在我滞重胶着的时候，透进天心一线亮光，给我摆脱地心引力的力量。从很小的时候就喜欢《庄子》的一句话：“乘物以游心”，但是用了很长很长的时光也没有想得明白：我们的心究竟可以遨游到多远？庄子自称写了一卷“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”，并且放言：“以为天下沉浊，不可与庄语”，所以我在床头放了好几年陈鼓应先生的《庄子今注今译》，却一直不敢以为读懂一二。天地大道，法乎自然，庄子于虚静中挥洒着他的放诞，于达观中流露出些狡黠，我情愿用一生的体温去焐热这个智慧的名字，渐行渐远，随着他去“独与天地精神往来”。读大三那一年，中文系浩浩荡荡去游泰山，对中国文人而言，秦皇汉武曾经封天禅地的五岳之尊就是一个成人仪式的圣殿，可以凌绝顶、小天下、见沧海、现我心。我们这一群半大孩子，从凌晨三点就意气蓬勃，赶着去看泰山日出。自中路而上，两边的石刻碑文像一卷徐徐展开的大书，古圣先贤端庄肃穆，一重又一重的激励怦怦荡开我们青涩年纪上正在长成的襟怀，因为相信“登山必自”，所以我们没有人用拐杖助力，一步步用青春躯体丈量过这条千古励志之路，真真切切体会到“士不可不弘毅，任重而道远”的况味，一路晨光熹微，从墨黑的天色里透出月白、水蓝、直到嫣红姹紧，烧出满天云蒸霞蔚......此一刻，我们刚好迎着巅长风，感受了“海到尽天作岸，山登绝顶我为峰”的豪迈，这条迎着生命朝阳的朝圣之路，让我忽然顿悟：这就是儒家的践行之道，千里之行，积于跬步，直至天下担当。下得山来，第二天休整，我心中却隐隐悬着一个不甘的愿望，想去看看传说中的后山。于是一个人偷跑出去，自清晨开始从后山小路独自攀援。80年代中期的这条路并没有修得太好，常常断路，需要四肢并用，一路上除了泰山挑夫，罕见游人。然而那是怎么样一番山川奢华的气象啊：遍山葱笼，蓊蓊郁郁，山花肆意烂漫，怒放得不计成本，整座仲夏时节的泰山，生机盎然，充满了灵动的深情......我心中返响出“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”这句话，又一次开悟：鲜有碑铭的后山用自然造化完成了对我生命的另一种成全，阳光中折射出庄子的微笑。前山之路是儒，授我以使命，教我在社会人格中自我实现，以身践行；后山之路是道，假我以羽翼，教我在自然人格中自我超越，心灵遨游。如果以《三五历纪》中盘古的寓言忖度，中国文化的人格理想当为“神为天，圣于地”，天地人三才共生共长。那么儒家给我们一方坚实大地，道家给我们一片自在天空，人在其中，是以心灵无疆。儒家教我们承担了重任，而道家让我们举重若轻。那一年，我十九岁，庄子成为我心中隐形的翅膀。流光一闪二十年，红了樱桃，绿了芭蕉。生命的成长一如庄子的另一句话：“外化内不化”，对外在世界越来越多宽容感恩，融合于规则，而内心的执守日益打磨得坚毅无悔，不再怀疑是否真的可以用一生把梦想刻划成真。所以，当《百家讲坛》选择了我的时候，我愿意把心中这双翅膀放飞到所有人心的晴空之上。在电视的讲坛上，论的不是南华真经，读的不是哲学典藉，能用来“讲”的只是一已心得，但愿千心万心，有感有悟，性情所至，以庄子之名给自已一些华丽豪迈的梦想，让生命境界摆脱“有用”事功，化为鲲鹏，畅意一回天地遨游……《庄子》选在春节开播，在中国人最在乎的这个大年里，人们自觉不自觉地总会停下脚步，有意无意地做一番盘点。那么，就让我们用自已的生命激活经典，用经典的力量还我们生命一副本来模样，可以天真，可以飞扬。此刻，我乘坐的航班从香港飞回北京，一座光影斑斓的城市在机翼下舒展开它的辉煌。再一次想起少年时储藏于心的那句话：“乘物以游心”，我如同反刍一般咀嚼了二十多年，仍然感到力不从心……“虽不能及，心向往之”。列御寇御风而行，犹有特也，我们的一已人生，要酝酿多少智慧的勇敢，才可以终至于“彼且恶乎待哉”的骄傲境界？穿越千古尘埃，用庄子的名义问自已一个问题：今生今世，我们的心到底可以遨游多远……

中国具有几千年的文明历史，诸子百家学说是中华民族思想文化的源头，也是中华精神文明的瑰宝。它内容丰富，哲理精辟，启人思路，发人深省，具有真知灼见，闪耀心灵智慧，值得每一个青少年朋友认真学习。本书从诸子百家的著作中，编选了老子、庄子两位哲人的妙语共六十段。希望青少年朋友从中领悟他们的思想和智慧。我们早前已编写出版了《（论语）百篇解读》，本书出版后将继续编写孟子、荀子、孙子等哲人的妙语解读，如果读者把这几本书结合起来阅读，那么，对于先秦文化乃至中国国学一定会有更进一步的了解。推进国学教育，不仅有利于青少年语言的发展、智力的提高，还能陶冶情操，培养文学鉴赏力和健康的审美能力，弘扬民族精神，对个人修养和人格培育起到积极的作用。我们学习国学，不要搞形式主义，不要扎进古书堆里，要去其糟粕，取其精华，古为今用，推陈出新，推动社会主义精神文明建设与和谐社会建设。

你想通过心理学的途径来理解《周易》经、传、学的内在奥秘吗？你想破译易学背后的种种难解之谜吗？你想了解易学是怎样阐发人类的才能、气质和人格等问题的吗？你想对易学与西方一些重要的心理学流派和人物进行比较研究吗，你想弄懂易学独特的心理平衡系统吗？你想知道易学是怎样开发人类潜能的吗？等等。那么，就请你来阅读这本《易学心理学》。本书是第一部具有原创性并且名副其实的易学心理学专著。应该说《周易》尽管神秘和深奥，但毕竟是人类智慧的结晶。本书的写作宗旨就是为了深入探索易学的心理——精神世界，发掘出其中所蕴涵的独具中国特色的心理学方面的理论价值和应用价值。易学中最具魅力也最有神秘感的就是易学预测，本书从心理学的角度对其进行了科学的阐释；本书考察了占筮心理的起因及其复杂的宗教性内在因素；本书对易学心理学“心”范畴进行了深入而全面的分析；本书探讨了易学心理学的特质；本书对易学的情感心理学作了重点论述；本书还对今天学术界关注的天才与疯子之间的关系，以及英雄的识别、才性的鉴定、潜能的开发和心理治疗等等问题都提出了独到的见解。本书具有开创性与前瞻性的特点，观点新颖，论证深刻，文字典雅流畅，深入浅出，雅俗共赏，是一部独具特色的易学著作，本书的问世既填补了易学研究的一项空白，同时对建立具有中国本土心理学的理论及应用体系也做出大胆的尝试，将会对易学心理学的话语系统进入主流心理学起到关键性作用。

荀子（约前313年～前235年），名况，字卿，战国末期赵国人，春秋战国时期“百家争鸣”的集大成者，先秦继孟子之后儒家的最后一位大师，中国古代杰出的唯物主义思想家、教育家。 荀子一生怀抱治国宏愿、文韬武略，周游列国，以期实现自己的政治理想。他曾游说齐、楚、赵、泰等国，然而事与愿违，终未能如愿。荀子晚年隐居楚国兰陵，著书立说，以毕生所学，著成《荀子》一书。荀子博学多才，满腹经纶，他继承了儒家学说，并有所发展，且对诸子百家兼收并蓄、博采众长，建立了自己的一套思想体系，在儒家中自成一派。 荀子发展了古代唯物主义传统。现存的《荀子》共三十二篇，大部分是荀子自己的著作。涉及哲学、逻辑、政治、道德等许多方面的内容。在自然琬方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志为转移的，并提出人定胜天的思想；在人性问题上，他提出“性恶论”，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视入的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合；在认识论上，他承认人的思维能反映现实，但有轻视感官作用的倾向；在有名的《劝学篇》中，他集中论述了他对学习的见解，强调“学”的重要性，认为只有博学才能“知助而无过”，同时指出学习必须联系实际，学以致用．学习态度应当精诚专一，坚持不懈；他非常重视教师在教学中的地位和作用，认为国家要兴盛，就必须注重教师，同时对教师提出严格要求，认为教师如果不为学生做出榜样，学生是不能躬行实践的。《老夫子品评荀子》一书，撷取《荀子》原著中的理论精华，从现代生活的角度诠释了韩非子的智慧。书中论题鲜明，结构严谨，行文流畅，说理透彻。全书的每一篇文章，除有理论阐释外，还选编了古今中外的经典故事进行解说，并附有“老夫子点评”加以画龙点睛，同时辅以精美插图，图文并茂，令人赏心悦目。 冯友兰说：“孟子以后，儒者无杰出之士，儒者无杰出之士，至荀卿而儒家壁垒始又一新。”谭嗣同说：“两千来之学，荀子也。”梁启起说：“自秦汉以后，政治学术，皆出于荀子”。

《管子》作为一部集大成之作，曾经达到“家有之”的程度。《管子》坚持朴素唯物主义的精气说，在继承气一元论的基础上肯定“气”是构成天地万物的基础。“精也者，气之精者也。”（《内业》）“精”是一种物质，即最精细的“气”。世上万事万物，从物质现象到精神现象，都是由精气构成的，一切事物都是“精气”变化的结果。《管子》不但明确指出物质性，而且认为自然界具有不以人们意志为转移的客观规律。但是人也能认识自然和利用自然的规律。《管子》一书中，举凡经济、政治、文化、教育、军事、外交和个人修养、人际关系等各领域的智谋韬略，应有尽有，被众多学者们视为“百家争鸣的高潮”时期的代表作。《老夫子品评管子》一书，撷取《管子》原著中的理论精华，从现代生活的角度诠释了管子的智慧。书中论题鲜明，结构严谨，行文流畅，说理透彻。全书的每一篇文章，除有理论阐释外，还选编了古今中外的经典故事进行解说，并附有“老夫子点评”加以画龙点睛，同时辅以精美插图，图文并茂，令人赏心悦目。

这部专著在广阔的文化视野中审视《庄子》寓言，从文化学、思维科学、自然科学、社会学、养生学和文艺学等诸学科着眼，运用跨学科综合研究和比较研究的方法，对《庄子》寓言进行全面而系统的探讨。着重论述了思维文化、学术文化、文学艺术、农工商贾文化、科学技术、养生文化等诸多方面，透过（《庄子》寓言这一文本载体，揭示其深厚内涵、潜在意义、多面启示和文化价值。其学术视野开阔，切入角度新颖，研究方法得当，新意层见迭出。如提出以《庄子》寓言为载体，有助于深入研究以楚文化为依托的湖湘文化。认为（《庄子》寓言所潜藏的战国中后期楚文化发展的历史信息，可以指示或启迪后人的考古发掘或带方向性的考古思索；反过来，业已发掘的地下实物及文献又可以在《庄子》寓言中找到验证。这种“互动”式的研究，为历来的庄学研究所罕见。又如对《汉阴丈人》寓言的论析，揭示了其蕴含的“力学”原理或“机械学”原理；对《鲁遽调琴》寓言的研究，探讨了其蕴含的“共振”原理等等，大都发前人之所未发，读来令人耳目一新。

中国传统文化源远流长，博大精深，凝结着炎黄子孙改造世界的辉煌业绩，包含着华夏先哲的无穷智慧，是先民留给今人的一份极其丰赡、弥足珍贵的宝藏，是人类文化宝库中一朵璀璨的奇葩。今天，如何使这一东方文化瑰宝为当今世界所用，使其为振兴中华、实现“四化”大业服务。是当代国人学子肩负的神圣责任。对于青少年学生来说，如何继承这份珍贵的历史遗产，接受中华民族优秀传统文化的熏陶，弘扬爱国主义精神，把自己培养成为社会主义“四有”新人，以肩负起两个文明建设的历史重任，更是时代赋予的宏伟重托。我们不揣谫陋，编辑出版了《中华传世名著经典读本》这套丛书。中华传统文化典籍浩如烟海、汗牛充栋。如何确定书目，是一件十分困难的事情。经过反复筛选和权衡，本套丛书共包括20本书：《老子》、《孟子》、《孔子家语》、《弟子规千字文六事箴言》、《唐诗三百》、《宋词三百》、《三字经百家姓》、《诗经》、《吕氏春秋》、《朱子家训增广贤文》、《菜根谭》、《孙子兵法》、《三十六计》、《战国策》、《古文观止》、《忍经》、《论语》、《成语故事》、《名人名言》、《寓言故事》。这20本书难免挂一漏万，好在我们还将继续推出新书。每一种文化典籍都是特定历史的产物。随着历史的高歌猛进，中国传统文化中相当数量的典籍，其所使用的语言，当时虽然明白易晓，今天却变得古奥难懂了；其所反映的生活，当时虽然真切实在，今天却显得遥远隔膜了；其所表达的观念，当时虽然几乎妇孺皆知，今天却已经逐渐被人淡忘了。为了清除广大读者朋友们阅读理解的障碍，我们对原文做了注释和今译。但要凿通悠悠的时空隧道，破解往先贤们的符号编码，也是一件十分困难的事情，而且尚有许多问题是见仁见智、悬案百年的事情。因此，我们的注释和今译只是读者达到彼岸的桥梁．而它们本身并不是彼岸。庄子有一句名言：“夫物芸芸，各复归其根。”现代文化导源于传统文化，传统文化是现代文化之根。如果对中华传统文化元典不熟悉，我们就无法读懂唐代韩愈的书、宋代朱熹的书、明代王阳明的书，就是对现代文化的理解也难以深入。因此．我们广大读者，尤其是广大青年朋友们，应下功夫读一点传统文化的典籍。通古贯今的文化长河，一定能把我们培育成为根深叶茂的现代文明人。面对浩瀚的中国传统文化，我们这套小丛书只能说是在海边采撷了几个小小的贝壳，远谈不上包罗净尽、解说确当，更不待说尽其精要、毕发奥旨了。为此，我们真诚地希望广大读者批评指教，以期日后改正提高。

《易经》（又名《周易》）是我国最古老的一部占筮书，同时也是一部凝结着远古先民睿智卓识的哲学著作。它以象征阳的“—”（又称“阳爻”）和象征阴的“：”（又称“阴爻”）为基本符号，八卦（每一卦由三爻组成）以及由八卦中任意两卦交相叠合而成的六十四卦（每一卦由六爻组成）为基本图形，通过对这些卦象的解释，阐述了事物和现象生成变化的法则。《《易经》读本》是作者潜心二十多年研究《易经》的心得结晶。作者结合历史解释《易经》的原初本义，在还原历史的真相中叙说哲理，在说理中联系当下，感悟人生，获得启发，将一本被誉为“大道之源、群经之首”的《易经》，解读得有根有据、兴趣黯然而又浅显易懂。《《易经》读本》特别适合大中学生、热爱传统文化的青年人阅读，是作为《易经》入门的理想的入门读物。