孟子出游首先去的是齐国，这时齐国正是齐威王当政。当时齐国是东方强国，齐威王也是一代友雄主，孟子去齐一展抱负的动机是显而易见的。毕竟邹国无论就国土面积还是对当时天下政局的影响都太小。这次出游齐国，孟子曾与匡章交游，其他事谠可以考见的就比较少了。可以想象，他的那一套仁义学说对于意欲开疆拓土、富国强兵的齐威王来说显然是缺少吸引力的。所以，孟子与齐威王的关系，应该不会太投缘。甚至于连齐威王送给的“兼金百镒”他也没有接受，认为齐王有收买他的嫌疑。孟子游历的另外重要一站是滕国。还是在宋国时期间，孟子见到了当时还在做储君的滕文公（滕世子），孟子向他讲述尧、舜之道，很受滕世子的赏识。从滕世子在宋国与孟子的会面看，他是一个乐于采纳孟子主张，能行仁政的人。

海德格尔思想与国家社会主义理论（以及纳粹）的关系早已成为国内外众多学者与著作讨论的热点问题。本书是对两者之共有主题的一份可靠的考察。巴姆巴赫在历史的背景F解读了海德格尔从1933年到1945年间的著作。作者表明，海德格尔曾致力于就德意志民族的真正使命这一问题与国家社会主义者们和其他一些德国右翼人士展开对话，而且这一主题对于他的所有思想而言是核心性的。作者描述了海德格尔作品中有关扎根（Bodenstaendigkeit）的思想的发展过程，其标志是：对在故乡与祖先那里扎根的信念，以及关于与古希腊人之I司的某种特权性、源初性关联的观念。作者阐明，海德格尔对两方历史的哲学阐释是由关于德国命运的一种宏大的形而上学图景构建起来的，而德国命运则被视作某种扎根于土壤之中的事物，海德格尔在1933年之后的所有作品都可被解读为一些论证，它们是为民族一政治性的原生性（autochthony）的某种德国形式张目的。在这个几已无根的时代，对根基和寻根行为的那些缺乏足够反思的“颠覆”，却面临着历史无声的嘲笑；海德格尔对根的寻求，以及巴姆巴赫对海德格尔这十三年的寻根进行的剪影式考察，或许可以成为我们的一个镜鉴？

孟子，名轲。中国古代著名思想家，中国儒家文化的代表人物，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。著有《孟子》一书。《孟子与百姓生活》以崭新角度、现代视野，全面、系统地诠释了孟子重要思想之于当代中国百姓生活的现实意义和启迪价值。让经典进入民间，让传统回归现实，让历史告诉未来。

《于丹〈论语〉心得》中很多地方错解和歪曲了《论语》原意。《孔子很着急：从“于丹红”现象说起》由鄢圣华等多位国学专家共同撰写，以严谨的治学态度，还原孔子精神的本原，告诉读者什么是真正的快乐。《孔子很着急：从“于丹红”现象说起》紧扣孔子精神的核心“仁”来剖析“于丹红”现象以及指向这个现象背后的社会问题，从而达到正本清源、坚持真理、明辨是非、居仁去恶的目的，以捍卫中华民族精神长城，促进社会和谐。

庄子是个哲学家，庄子的哲学很显然地就是他给自己的生活提供的理由，就是他所塑造的一种心情。这个其学无所不窥的天下第一才子为什么会选择学而优则不仕的路呢？整个的《庄子》内七篇就是给出的答案。说到心情，庄子的心情可以说是始于无奈而终于逍遥，但终于还是没有摆脱开无奈。看不到无奈是肤浅的，而看不到逍遥是庸俗的。只看到无奈的人是沉重的，只看到逍遥的人是没心没肺的。正是在无奈和逍遥之间，在不得已和自在之间，生活的真相才向我们呈现，庄子哲学才体现出它的厚重和深刻。庄子是复杂的，他的心灵世界中有着无数的丘壑，父子之亲、君臣之义，功名利禄之网、是非善恶之结，世态炎凉、人情冷暖，该把它们如何地安顿或者打破呢？庄子又是简单的，所有的丘壑都被抹平，归于虚者心斋，归于无何有之乡，广莫之野。这种复杂和简单不只是庄子个人的，也是他人和世界的。唯其如此，庄子哲学才不是个人的，而是中国和世界的。

本文的选题、写作舆我的学士学位论文有相似之处。入学的时候，我想以《论语》为对象，研究其中的同羲词。但随着宋先生训练的系统舆深入，耳濡目染，封宋先生的研究方式舆方法产生了浓厚的典趣，便蒋而想以《论语》焉箫料封象，探讨其中的同现词的语羲聊蘩。然而由于功力不够，探封起来很是艰难，于是把题目定在《论语》的常用词研究方面。随着研蘸的深入，感学到有必要把《论语》舆其漠魏注进行比较研究，在尊师的指导下，最终把题目定焉《舆其漠魏注中的常用词比较研究》。开始的计划是比较50组左右的常用词。但随着语料整理的深入舆比较的进一步开展，面临了几个方面的问题：其一，究竟什么是词的意羲；其二，注中出现了很多《论语》时代以致整个先秦时代都没有出现遇的合成词舆连用结构，逭些材料应该如何处理？在导师的指导下，又转而封意羲、常用词界定进行了必要的研究。这样一来不得不把原来的计划写上50组调整为15组合成词舆连用结构、5组单音节常用词。

余秋雨作序，鼎力推荐青少年人文素质必读书。北大青年学者数十年读书心得完美分享。中外文化是万仞群峰，我们不应该畏其高峻而仓皇躲开，更不应该看了两眼而自以为已经了如指掌。我们所能做的，是尊敬地在山脚下仰望，勤快地在山道口打听，简单说来，也就是：知道点。“不知道”是可惜的，区区五尺之躯，不以文化群峰作为背景，只是一种无觉无明、平庸卑琐的生理存在。人凭文化与外界进行不同层次的沟通，并通过文化证明自己是谁，对此，即使文化程度不高的人也有一种荣辱感。但是，紧接下来的问题是，必须提防人们对于文史知识的沉溺，必须在文化的群峰间标画一些简明的线路，在历史的大海中铺设一些浮标的缆索，使人们既领略山水之胜又不至于沉溺。这种做法用一种通俗用语来表达，就是不必知道得太多、太杂、太碎、太滥，只须“知道点”。——著名学者 余秋雨是谁提出了“人不能两次踏入同一条河流”的命题？德国古典哲学的奠基人是谁？印度教的教义有哪些？什么是托尔斯泰主义？结构主义运动是如何兴起的？……这些我们都应该知道点。“知道点”丛书落脚点虽然宏大，着眼点却是谦虚俏皮，北大青年学者数十年读书心得完美分享，图文并茂，带你领略世界文化与历史的博大精深。

《于丹〈庄子〉心得》中很多地方错解和歪曲了《庄子》原意。本书由李剑等多位国学专家共同撰写，以严谨的治学态度，还原了庄子精神的精神实质。本书紧扣庄子倡导的“境界”这一主题，论说了庄子如何与老子思想一脉相承，道法自然，以达到“至人无己、神人无功、圣人无名”的境界，从而达到正本清源、坚持真理、明辨是非、居仁去恶的目的，以捍卫中华民族精神长城，促进社会和谐。

《论语》，中国儒学经典之一，由孑L子弟子及再传弟子辑录孔子言行而成。秦时已有《论语》之名。西汉时有今文本《鲁论》和《齐论》及古文本《古论》并行于世。《论语》对中国政治、文化影响至深，在国际上译本之多，流传之广仅次于《圣经》。《论语》集中国上古文化的“大成”，涵盖中国古代政治、文化、历史、人生、哲学和宗教等领域，是破解中国古代社会的一把钥匙，是指导人生的司南。《论语原来可以这样读》在编写过程中，跳脱出传统的窠臼，摒弃了繁琐的注释，从当前我们所处的时代出发，对《论语》中所蕴含的哲理，进行了符合现代意义的全新解读。本书编者在对《论语》的内涵不断延伸的基础上，对其外延也作了相应的扩大，使古老的哲理在现实的生活中再次折射出智慧之光。在这里，我们将发现，《论语》所蕴含的哲理和智慧，对我们现实生活中的困惑和迷惘有深刻的启示，是我们畅游生活、享受人生的智慧宝典。

《菜根谭》融儒、道、佛三家思想为一体，既体现了道家的“抱朴归真”、儒家的“中庸”和“入世”、佛家的“出世”、“劝世”的思想，同时也是一种涉身处世，待人接物的方法体系。《菜根谭》在历史上一直倍受社会各界人士的珍视。事业成功的人爱读它，事业失意的人爱读它，企业界、商界的人爱读它，政界、学术界的人也爱读它。在日本，《菜根谭》被誉为囊括75000年中国处世智慧的一部奇书，日本企业界在经营管理上继学习运用中国的《孙子兵法》、《三国演义》之后，又形成了企业家争相竞读此书的新热潮。《菜根谭》成为日本企业界“人人关心爱读的书籍”。风靡全球的《环球》杂志介绍日本社会的《菜根谭》热时说：“论企业管理的书籍成千上万，而从根本道理上说，多数抵不过一部《菜根谭》。”