有的人则对培根作为科学的哲学家的重要性、伟大性持有异议，认为培根根本就不是什么新时代哲学的开拓者，不是什么实验科学的鼻祖。他们说，培根的科学知识很不完全，在当时或后代的一些有建树的科学家并没有遵循培根的方法。认为培根的声誉是培棍自己吹嘘为亚里士多德逻辑的背叛，是创立科学归纳法的第一人而来的，而实质上，培根是“处于旧时代的终点，而不是新时代的起点，他的语言是误解了的亚里士多德主义的垂死反响。”培根的实验方法表明他不过是“向后看的中世纪的炼金术士。”还有的人则认为培根主要是工业革命的哲学家，是致力改善人‘物质生活条件的改革家。认为把培根看作近代归纳法之父，是理论家的书呆子习气。

千百年业，人类学家、进化论者、神学大师都在极其严肃地探索、求证、争论人类的诞生之谜，一个古老而激动人心的谜。更有“外星人”之类的不断闪现，使得研究者和每个地球人经常面临着新的惊喜和困惑。不准备步入人类起源的万世谜团，对于人从哪儿走来，怎样走来，走了几千年、几万年，为什么会有地域、种族、肤色、语言等等。爱憎，人情也。爱之所爱，憎之所憎，人之所常。然爱憎相融，爱憎转换，爱憎释译着人情的蕴涵。

《阿拉伯哲学（从铿迭到伊本·鲁西德）》主要内容包括：哲学的定义、哲学的理论、哲学研究的课题、哲学的涵义、谁首先使用哲学一词、哲学家的工作方法、当哲学家的条件等等。

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春秋战国是中国文化史上的轴心时代。当时诸子并起，百家争鸣，学术文化高度发展。正如古希腊哲学是西方哲学思想发展的源泉一样，先秦诸子学说是中国二千年来思想发展的源泉。老庄意境，作为一种古老的文化遗存，不但仍在影响着现代人生，而且对现代人生还有一定的指导作用。本书旨在揭示和分析老庄意境，以便自觉地扬弃和借鉴它，从中得到有益的启发，也可以增强人民的民族自尊心与自信心。《诸子百家与现代文化》一书概括了诸子百家符合社会发展需要的哲学性认识，努力探索先秦诸子学说中规律性的见解，一分为二地评介其为人处世的原则，实事求是地介绍了诸子认识事物的方法和建功立业的方略。该书体现了中国传统文化的精华，集中反映了人生哲理与智慧的结晶，对于提高人们的精神文明和思想文化素质有重要意义。

本书是面向人的未来发展而对哲学及其发展所作出的一种崭新的理解。全书共分四大部分：第一部分，立足于人独特的生命本性，对哲学的性质、功能与对象等基本问题作出与通行哲学观念完全不同的理解，并在这种理解中奠定一种全新的哲学观；第二部分，从历史与逻辑相统一的角度论述哲学的命运与人的命运之间的深层统一关系，从而使哲学与人之间的内在关联在历史长河中获得有力的确证；第三部分，进一步从正面提出了一种面向人类未来发展的哲学理念与理论形态，即“类哲学”的理论，并对这种哲学理论的基本原则和主要内容作了凝练的阐述；第四部分，运用“类哲学”的基本思维方式与理论原则来解决世界观、认识论、社会历史观等领域中一些亟需观念变革的重大理论问题，使它们在新的理论解释系统里获得全新的理解。全书四部分环环相扣，贯穿一个基本思想，哲学必须面向人的未来发展，自觉地变革自我形象，实现自身范式的跃迁，从而使哲学真正成为升华人的生命境界、丰富人的生命意义、生成人的生命价值的“生命之学”，并在自觉地为中国社会变革提供有力的思想支援的同时，证实自身不可替代的存在的合法性。

这本书是为任何一个对艺术和艺术理论感兴趣的人写的。读这本书，并不需要过多的哲学、思想史或艺术史知识，也不需要熟悉所有的艺术，只要在音乐、舞蹈、戏剧、电影或文学等艺术中懂得一种，也就大体可以了。考虑到学生们在阅读本书的过程中理解力会逐步加强，所以采取了由浅入深的写法。本书是根据这样一个假想写成的，即：在艺术哲学理论、艺术批评、艺术史、趣味史和一般思想史之间完全可以相互置换或替代。这也许是向学生们介绍艺术理论时可能采用的一种最佳方式。本书涉及的材料大都来自作者多年来在艺术理论专业的教学实践。本收最突出的特征是它对艺术理论与艺术实践之间密切关系的极力强调。

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