本书是在中共北京市委教育工委的指导和支持下经过半年多调查研究的基础上形成的关于北京高校马克思主义理论学科与思想政治理论课建设的年度发展报告。《报告》主要围绕学科年度发展概况、教师队伍、思想政治理论课建设、科学研究、研究生培养、教学方法改革、社会实践、教学保障、教学评价八个方面，从数据解读、取得成绩、存在问题、对策建议四个维度对2020年北京高校马克思主义理论学科与思想政治理论课建设发展状况进行了较为全面深入的梳理。

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本书由三部分组成。第一部分是关于分析和比较哲学中的一般方法论问题的研究。 第二部分评析西方主流的自我概念，这种个人主义的观点认为自我是一个独立自主的个体，独立于角色和群体之外。第三部分阐释和发展儒家的自我观点，认为每个主体应当将自身理解为不断变化、相互关联且承担角色的道德主体。作者认为，资本主义经济的意识形态很大程度上建立在竞争以及信仰自主个体的基础上，包括对人权的抽象概念，根本无法有效地处理当今许多最紧迫的问题。这种实践取向也代表当代海外汉学研究中的一条重要路径，即梳理中国传统思想资源，并将之应用于当代西方政治—社会语境，以用东方智慧救偏补弊，帮助解决西方社会自身伦理与社会问题。这是一部里程碑式的作品。作者罗思文向我们展示了一种受儒家启发的替代西方个人主义的方法。

逻辑思维能力训练契合了大学生素质教育和创新型人才培养的需要。随着科技的进步和社会的发展，人才的创新能力已经成为一个国家的 竞争力和 地位的决定性因素。而创新是建立在正确的批判性思维的基础之上的。因此，现代教育特别是高等教育把培养和提高学生的批判性思维能力作为重要目标之一，对学生的要求由原来的对学科知识简单的认知性掌握提升为能主动、独立地进行批判性思维和创造性思维。针对这一目标，很多高校开设了逻辑通识课程。本书以培养批判性思维能力为目标，兼顾文理科学生的差异，充分注意内容的基础性和应用性，将传统逻辑与现代逻辑相结合，将理论性知识与实用性知识相结合，适合作为高等院校通识课教材。

《老子》的经典地位之确立，迄今已有两千多年。其间丰富的诠释扩充了《老子》本身的意义，历代诠释者在深入文本的过程中也相应形成了诠释传统。因其规范性意义，这一诠释传统进而影响了整个中国思想史的进程。所以那些激起新思潮的诠释者们也被视为“经典”人物。该书从对《老子》诠释的反思与对中国思想史的影响这两个角度，考察王弼与河上公对《老子》的诠释。这不仅是对二者之诠释的研究，更是意在从其自身思想的形成过程之中获得启发。作者尤其关注王弼与河上公对“言意之辩”的态度，语言与事物的关系是其核心关切所在。其中，语言和事物的对应关系是河上公诠释系统的特征，而王弼则在更为概念化的层面讨论语言问题。但两者并非对立的，感觉与指称都是意义的重要组成部分。

本书为 人文社会科学重点研究基地四川大学道教与宗教文化研究所“儒道释博士论丛”之一。作者以宋代陈景元老庄注解为基本文献，研究陈景元的美学思想。全书对陈景元生活的时代，陈景元的“心性论与人格美学思想”“政治美学思想”“美育思想”“审美境界论与艺术化人生”等做了论述。

《正蒙》是中国古代著名哲学家、关学宗师、理学创始人之一张载的代表作。《正蒙》一书不仅集中阐释了张载思想的核心与全貌，也开启了宋明理学真正的理论框架，对二程朱熹、陆王心学、明清气学与实学以及近现代中国哲学都产生了重要影响。本书是作者多年研读《正蒙》，参正古今各家注释评价撰写而成。在撰写时，即力求遵循、还原、解析张载原义，又依据诸家注进行拓展、延伸。同时，站在反思现实，展望未来的角度，进行一定程度的解读，体现《正蒙》一书“根本枝叶，莫不悉备，充荣之者，其在人功”的特征。

《中国经学》第二十九辑，在“日本经学研究专栏”“经学文献”“经学历史”“经学义理”“书讯·札记”等五个栏目下，汇集了包括陈鸿森《陈立编年事辑》、山本正一《清代汉宋两学管窥》、蒋明《明至清初目录书四书类的生成演化与安置纠葛》、许子滨《礼书侯制尺度郑玄注辨析》、秦培超《〈京房易傳〉文本流傳考辨》在内的13篇专门研究中国经学的论文和4篇书评札记类短文，从日本经学研究、经学文献、出土文献等原典研究出发，进一步对儒家传统文献进行有深度的解读和研究。

本书是讨论道德实验、伦理学的普及著作，是法国颇受欢迎的十七堂道德实验哲学课。本书的野心，是成为某种智慧的工具箱，能让感兴趣的人来讨论或争辩道德问题，不至于看到伟大的字眼而手足无措。本书的作者提出一个邀请，邀请读者用不同角度探讨道德哲学，自由思索何为真理。本书分为两个部分，前半部分提出十七个道德难题，后半部分针对前半部分提到的用来解释这些难题的理论和实验进行系统性的论述。

有关李叔同—弘一大师年谱资料，以往大多以林子青的《弘一法师年谱》为依榜。林子青对弘一大师研究贡献巨大，但其所编年谱相对较为简约，又由于彼时学术界对李叔同—弘一大师生平中某些历史事件缺乏深入研究，对民国时期报刊文献挖掘不够，许多条目仍不甚准确，诸多书信年代考证也有失误，而被遗漏的历史资料更是众多。从编撰形式上看，林子青所编之年谱未采用常规的年谱编撰手段，即未按月、日逐条分述谱主事迹，而是采取按年依史之先后来概述的写作方式。这也给研究者和读者在阅读和认识上产生不少困惑。为适应李叔同—弘一大师研究的需求，有必要为研究界提供翔实、规范而又丰富的李叔同—弘一大师的年谱长编。本年谱长编在撰写方式方法上围绕谱主生平，于“横向”、“纵向”两方面均给予充分的关注，有效利用现有的学术资料，立体反映谱主的生平事迹，以在中国近现代文化史的背景下全面了解李叔同—弘一大师的生平、成就，明了其哲学、文化、艺术、宗教、道德、审美等实际追求和其作为中国近现代知识分子的共性特征及个性差异，从一个特定的视角更好地理解谱主作为近现代艺术家、艺术教育家和佛门高僧的精神世界、文化行持和生命意义。本年谱长编做到了谱文、辨误、背景、社会评价、注释等条理清晰，便于阅读理解和检索，同时又辅以大量的图片资料，进一步丰富了年谱长编的编纂手段和学术信息。