《结构之后的路》体现了库恩晚年思想的发展，是对《科学革命的结构》观点的拓展与反思，并对于对他理论的一些批评和误读，作出了回应。如果说《科学革命的结构》一书重在建构一个“范式”，《结构之后的路》则对《科学革命的结构》中被质疑较多的地方进行了针对性的阐述，尤其是对于“不可通约性”。书末还收录库恩去世前一年所进行的深度访谈，是库恩学术生平的极好自传式材料。

【日】桑原晃弥★1956年生于日本广岛县，毕业于庆应义塾大学。曾任经管类记者。报社记者、就业咨询顾问等领域累积实力后，现为独立新闻工作者。★在丰田生产方式领域颇有研究和建树，后因推广丰田生产系统而声名大噪，写过多本有关丰台生产方式的图书。★长年从事对史蒂夫·乔布斯、杰夫·贝佐斯等IT企业创始人以及本田宗一郎、松下幸之助等成功实业家的研究工作，并从人才培养乃至成功学等多个方面持续发表独到见解。

你是不是感到自己筋疲力尽，没有动力，没有灵感，完全不在状态，没法做任何决定？你是不是不知道如何才能解决某个问题，或者总体上你不知道你这一生该干嘛？然而，生活和行动要比你想象的轻松得多。只要你知道把力气花在哪里。蒙田、笛卡儿、司汤达、罗丹、韦伊、德勒兹、萨冈、格罗滕迪克、德帕迪约、齐达内……游走在这些思想者与行动者之间，哲学讲师奥利维耶•普里奥尔向我们展示了一套以轻驭重、以智胜力的生活哲学和技巧。就像他建议的那样，从一个轻松的身体姿势开始实现轻松成功的梦想吧！

作为笛卡尔哲学的宣言之书，《谈谈方法》既开启了一场追逐真理的理性之旅，也是一部极具启发性的方法指南。笛卡尔在书中回顾了他的青春、学习岁月，着重论述了一套新的哲学方法、思考原则以及具体方法。笛卡尔尤其主张普遍怀疑，他认为只有怀疑者本身不可怀疑，并得出“我思故我在”这一经典哲学公式，《谈谈方法》也因此句被誉为西方近代哲学的开端。本版还收录若干原著写作时期笛卡尔与师友的通信、法国著名文学评论家安托万·莱昂纳德·托马斯赞美笛卡尔的演讲词，作为阅读本书的有力补充。

《费密学案》以学案的形式对明末清初四川新繁著名学者费密（1625-1701）及其思想进行全面研究，以表彰其人。全书主要内容分五部分，一为生平事迹，简述费密人生经历。二为著述考录，对费密存佚著述51种400余卷逐一钩沉。三为学术源流，以家学、师承、交游、门人分类立传，考略费密学术渊源与流传，其中家学5人，师承2人，交游84人，门人35人。四为学术要旨，着重介绍费密“新道统的构建”“中实思想”“尊古经与崇先儒”的学术思想，附及其诗文书法。五为论著辑评，分“论道与经”“论道统与道脉”“论中实”“论人才与教化”“论七十子与汉唐儒”“论宋明儒”六类，选编费密论学原文，并弁简要按语。最后为附录，汇编新繁费氏遗文、传记资料、著述序跋、交往评论资料等。

根据国家“十二五发展规划”关于“大力推进哲学社会科学创新体系建设，实施哲学社会科学创新工程，繁荣发展哲学社会科学”的决定，在党中央、国务院的亲自关怀下，中央宣传部的指导下、国务院财政部的大力支持下，中国社会科学院从2011年开始实施哲学社会科学创新工程（以下简称创新工程）。创新工程是中国社会科学院建院以来的一次深刻的思想转变和制度、体制、机制改革创新。创新工程最重要的成功经验，就是形成了一套符合中国社会科学院办院规律，有利于哲学社会科学院繁荣发展、有利于哲学社会科学人才成长的奖勤罚懒、优胜劣汰，最大限度地调动科研人员和工作人员创造性和积极性的竞争性制度、体制和机制。本书收录了中国社会科学院原院长王伟光同志从实施创新工程以来，一直到离开院长、党组书记岗位为止的关于创新工程的40篇文稿，反映了王伟光同志对哲学社会科学创新规律的持续观察和思考。

《东方哲学与文化》是由老子道学文化研究会、南京大学道学与东方文化研究中心共同主办的学术集刊。每年出版两辑，向国内外发行。本刊旨在繁荣和推进包括中国传统文化在内的东方学研究，构建具有鲜明特色的东方哲学与文化平台，发掘东方文明的精神内涵与时代价值。本刊常设栏目包括：理论前沿、专题研究（道学、佛学、儒学、印度哲学、犹太学、日本哲学等）、比较研究、文化专栏、书评讯息等。

本书为2016年出版的张一兵著《回到福柯》的作者修订版，在原书基础上添加了新版序言与内容上的补充。　《回到福柯》作为“回到”系列的第三部作品是张一兵教授对福柯哲学的重读，提供了一种当下学者对于福柯思想的详实综合而不失洞察力的原创性诠释。本书试图让福柯自己隐然现身，以本人的声音与自白为线索引出这场对其异质/他性哲学的追寻之旅。通过选取福柯不同阶段的《词与物》《认知考古学》《规训与惩罚》以及“法兰西学院课程讲座”作为聚焦的核心文本群，以1970年福柯成为法兰西学院院士的节点作为分界，精彩地阐释了其话语哲学与生命政治哲学，同时揭示出福柯思想与马克思主义的隐秘联系以及与后马克思批判话语思潮 为明显的连接。在信手拈来的思想评述与阐释之外，作者还运用了现有思想研究中较为新颖的词频统计方法，以此突显并还原福柯原初写作中经中文转译而模糊的核心概念与范畴，以此为地标勾勒出其观念图景、通过概念与文本的对应关系揭示其思想不断自我重构的断裂式演进。

唐文治，号蔚芝，晚号茹经，江苏太仓人。本书摘选自唐文治《茹经堂文集》，包括《紫阳学术发微》十二卷、《阳明学术发微》七卷、《性理救世书》三卷。涵盖唐文治先生经学论著天论论三篇、大学大义、礼始于男女之别论等。其著大抵阐明古圣贤之微言大义；虽不言教育，亦蕴含封建教育原理。他的精言崇论，阐扬道德，维持伦纪，通达治体，起到感发人心的作用。全书体现了其“读经救国”，本“性理学”为体，“经学”为用，“文章”则通钥其间的学术理念和经世淑民的立身之本。

本书从批判视角明智地审视了休闲的基本原则，并阐明了这些原则与当今社会的关联。不仅探讨了休闲研究的核心传统哲学概念，还从社会、技术和更广泛的哲学学科本身的最新发展中寻求重新建构休闲的新的可能性。本书从哲学角度来探究休闲，认为休闲以提升幸福、人类繁荣和幸福感为目标，休闲既是一种心态，也是存在状态。本书对休闲意义的探讨涉及到一些关键议题，如认同、伦理、精神、人类体验、自由、技术、幸福感、休闲的根本属性，给休闲提供一个有意义的定义。本书以其原创性重振了休闲研究的主题，对休闲研究、哲学、社会学、心理学和伦理学的学生和学者具有重要参考价值。