哲学知识读物
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当代社会人生境界思想研究单连春暂缺简介... -
海德格尔传张祥龙马丁·海德格尔是本世纪最有深远影响的西方哲学思想家。十几年来,海德格尔思想在中国学术界的影响也不断上升。这本传记从海德格尔人生与其思想的相互关联角度,介绍并研究了《海德格尔全集》第75卷所提供的重要材料,对于海德格尔早期思想,海德格尔与道家之间严格意义上的思想联系,特别是自1919年他的哲理独特性形成时开始的、孕育《存在与时间》阶段的学说的研究有一定的成果。意在帮助读者减轻阅读海德格尔时的困难。 -
外国哲学赵敦华 主编《外国哲学》(第34辑)由赵敦华教授任主编,由北京大学外国哲学研究所负责组稿。《外国哲学》1984年创办,至今已出33辑,具有一定影响力。本期共有6个栏目:“中世纪哲学研究”“近代哲学研究”“分析哲学研究”“海德格尔哲学研究”“印度哲学研究”和“海德格尔《黑皮本》”。收入论文12篇,译文1篇,共计24万字。 “中世纪哲学研究”有两篇论文,分别是徐龙飞的《自然理性与自然法作为世界的整体秩序》和夏建松的《亚略巴谷的(托名)狄奥尼修斯的“象征”思想之浅析》。“近代哲学研究”栏目刊登了刘璐的《行动与激情是同一个东西?——对笛卡尔《论灵魂的激情》第*条原则的解析》、尚新建的《强国与启蒙――从康德启蒙的视角看》和汤姆·洛克摩尔的《柏拉图和康德的先验建构主义》。“分析哲学研究”栏目发表的是李麒麟的《盖梯尔的案例、(命题)知识的概念分析与限定性摹状词》、杨修志的《论知识的安全性》和柳帅的《蕴涵原则,传递原则与误导性证据:关于独断主义的反怀疑论的新思路》。“海德格尔哲学研究”由两篇论文组成,分别是靳希平的《从中国传统看海德格尔《存在与时间》中对自然的理解》和朱清华的《新的开端与居有》。“印度哲学研究”刊登的是陈帅的《印度佛教瑜伽行派对极微说的破斥策略》“海德格尔《黑皮本》”栏目,继续刊登靳希平教授翻译的马丁?海德格尔:《黑皮本》之《思索》四和五。 -
马克思和科恩正义思想比析张全胜《马克思和科恩正义思想比析》以“自由”“平等”和“所有权”为主线,旨在阐释、比析马克思、科恩分别完成对自由主义(资本主义)非正义的批驳,而后各自构建其社会主义正义论。其中。重点阐明了科恩立足于当代现实,大胆质疑马克思主义自我所有、剥削等理论,同时发展马克思正义思想;回应当代自由主义的挑战,批判并吸纳当代自由主义的合理资源,探索社会主义基本正义。《马克思和科恩正义思想比析》从四个层面展开研探:首先探究马克思、科恩对自由主义批判的缘起,而后着重研究马克思、科恩对新、旧自由主义的批判,再后探析马克思、科恩对社会主义正义的建构,最后简评马克思、科恩两种正义思想。《马克思和科恩正义思想比析》的出版一方面有助于国内学者了解当代西方政治哲学的新发展。另一方面有助于我们结合我国现实,建构中国语境中的社会正义论和解决中国正义问题,因而具有较高的学术价值和现实意义。 -
马克思主义哲学论丛中国辩证唯物主义研究会《马克思主义哲学论丛》由中国辩证唯物主义研究会主办。本书是总第24辑,对马克思主义哲学基础理论、马克思主义哲学创新发展、马克思主义中国化时代化大众化、文化自信与中国特色社会主义等问题进行了深入探讨和研究,对于进一步把握马克思主义中国化时代化大众化的理论要求和实践要求,进一步坚定道路自信、理论自信、制度自信、文化自信,具有重要价值和意义。 -
生命伦理学(德)马库斯·杜威尔,李建军,袁明敏 译本书从哲学层面介绍了生命伦理学,为读者概述了器官摘除、干细胞研究、医疗保健的公平性和环境伦理学问题,以及食品和农业相关问题等多个领域的主要争辩。本书意在超越简单的问题描述,为读者提供更全面理解当前生命伦理学主要争辩的方法论和理论工具,试图将生命伦理学展现为一种交叉学科,探讨其与其他学科(如法学、生命科学、神学和哲学等)的密切关系。 -
科学解释与社会理解曹志平 著暂缺简介... -
列宁的灌输理论及其当代价值孙来斌全书力图体现以历史考察为背景、以理论分析为基础、以现实关注为重点的总体思路。通过认真的思想史考察,系统梳理列宁灌输理论形成和发展的历史主脉,明晰历史逻辑;在扎实的文本分析基础上,通过与西方灌输批判的比较分析,深度挖掘列宁灌输理论的科学内涵和精神实质,彰显其理论逻辑;直面思想理论教育的现实境遇,着力澄明列宁灌输理论的当代价值及其学理根据,阐明科学灌输的理念及其实现路径,凸显现实关注。 -
实验医学研究导论[法] 克洛德-贝尔纳 著暂缺简介... -
圣教论乔茶波陀 著《圣教论》为印度主要哲学流派之一吠檀多学派的经典著作,是吠檀多绝对不二论哲学论师乔荼波陀(约640—690)对《蛙式奥义》所作的注解。作者在对奥义书的哲学研究中汲取了佛家大乘的一些理论,构建了一个新的吠檀多哲学体系,其基本倾向是确认宇宙有一个永恒的精神实在,这是沿奥义书的思路而来的,但他又提出了“无差别不二论”,把奥义书中的“梵”与佛家的“心”、“识”等同起来,认为梵我是不分的,梵即是我,我即是梵,它们是完全同一不二的,从而使吠檀多学派发展到了一个新阶段。
