本书以哈贝马斯的认识兴趣理论、交往行为理论为线索来研究哈贝马斯的科学观。第一部分梳理了哈贝马斯科学观的五个理论来源和三个现实背景。第二部分是对哈贝马斯“技术兴趣”指导下的经验分析科学的解读，主要阐释了哈贝马斯关于“科学”、“技术”、“兴趣”的概念以及他对科学和技术关系的理解，剖析了哈贝马斯对经验分析性科学（主要指自然科学）的反思过程。第四部分是作者对哈贝马斯“解放兴趣”指导下的批判性科学的阐释，解读了哈贝马斯的立场：人文科学和自然科学必须统一才能真正解决科学的异化问题，而这两种科学统一的基础就是生活世界。第五部分着重论述了哈贝马斯关于科学与外部关系的理解，不但阐述了哈贝马斯关于科学与哲学关系的理解，而且研究了哈贝马斯在早期和晚期对科学与宗教的关系不同阐释。第六部分阐述了哈贝马斯科学观的理论得失，归纳了哈贝马斯科学观合理性的两个表现，也指出了哈贝马斯科学观的两点理论缺陷。最后，本书结合当今社会科学技术发展的现实，论述了哈贝马斯科学观带给我们的理论启示。

《德意志意识形态》是历史唯物主义的思想奠基之作。本书站在当代理论与实践的高度上，充分借鉴了近年来我国历史唯物主义研究的重要成果，对《德意志意识形态》这一文本进行了深入细致的思想解析，主要从“历史唯物主义的理论性质”、“历史唯物主义的思想奠基”、“历史唯物主义的基本原理”、“历史唯物主义的基本概念”、“历史唯物主义的当代发展”等五个方面着重阐发出其中的历史唯物主义思想。通过对《德意志意识形态》的思想解析，我们明确了合理阐发历史唯物主义的思想路径，阐明了历史唯物主义作为马克思主义哲学的具体理论内涵，探讨了历史唯物主义当代发展的可能方向。

本书全面概述了具有民族特色的“中国古代美学精神”，即在美论方面呈现的以“味”为美、以“意”为美、以“道”为美、以“文”为美、主客同构为美五大互补形态，以及儒家美论、道家美论、佛家美论的表现形态，以此作为考察中国古代美学史运行的轴心，为美学史的书写提供强大而独特的理论指导与支撑。

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本书以浪漫派反讽概念为中心，从本体、主体、社会、历史、政治方面比较了青年卢卡奇与德国早期浪漫派的异同。全书共分为5章，分别为浪漫派反讽与主体辩证法、浪漫派反讽与主体存在的悖论、反讽主体的气质、反讽主体的气质、反讽与社会历史、浪漫派的政治实践及结论。在作者看来，主体存在的悖论在经验现实中具体表现为活生生的人生存的悖论，它作为否定性的力量或让人危险的陷入生存无意义和虚无主义之中，因此如何应对人生存的悖论成为一个极具现实意义的问题，作者试图从浪漫主义哲学中寻找启迪。本书作者是国内早一批马克思与浪漫主义哲学的研究者之一，走在浪漫主义哲学的研究的前沿。本书原是国内直接研究浪漫主义哲学的第一篇博士论文。

与前此的文化史和思想史研究相近，本书所作的，首先是一种历史的诠释。当然，诠释不同于历史的简单再现，它总是以诠释者的理论视域为背景，并同时展开为一个逻辑重建的过程。事实上，历史的诠释与逻辑的重建往往很难分离，二者从一个侧面展示了历史与逻辑的统一。也正是以此为基本原则，本书对儒家价值体系的考察，并不仅仅限于文化史现象的描述，而是更多地侧重于其历史内涵与逻辑意蕴的双重展示，后者同时又旨在为文化哲学的当代建构提供某种历史的前提。

在全球资本主义成为一个基本事实条件下，马克思主义如何谈论自己的解放方程？本文以美国著名历史学家德里克作为个案阐明晚期马克思主义者的思考。在德里克看来，全球化乃是当代资本主义对全球关系的重组，全球资本主义霸权塑造了新的话语实践，解放实践成为边界之地的激进策略，但其应该坚持整体性乌托邦抱负，努力开启替代资本生产的全球现代性新视野。作为“后68传统”的激进知识分子，德里克坚守了马克思的革命诗学，拓展马克思主义历史叙事的视野，以全球化作为落点，丰富了地域政治学内涵。

《论语类纂（导读注译全本）》独辟蹊径，将《论语》原经典20篇512章全部打散，按内容分门别类地编撰，把彼此相关的内容整合在一起，将相同问题的论述归类在一处行有序地组合编撰。按孔子作为一位伟大的“思想家、教育家、政治家”的称谓分类，将全书章节整合成为了五个大类，立下五大专题。

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本书从国际法合法性角度思索宗教非政府组织的国际法律地位，并以此为出发点检视宗教非政府组织在国际法律领域的行动、影响及其限度，而后反观国际法的合法性何以可能及宗教对国际法远景的建构意义。