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马克思主义在自我反思、自我批判、自我革命和不断总结经验中创新发展。《马克思主义的自我反思与创新》立足当代中国和世界的实际，以马克思主义的精髓——实事求是为指导，就马克思主义为何被教条化、正确对待马克思主义的胜利与失败、正确理解马克思主义的精髓、正确对待资本主义文明、正确处理马克思主义与本国传统文化的关系、正确处理马克思主义内部的矛盾、正确认识和解决落后国家建设社会主义的世纪性的历史难题、创造中国奇迹的奥秘、如何推进马克思主义的中国化时代化大众化、如何提高创新力等重大问题提出了自己的见解，对理论界和学术界存在的学风问题进行了针砭。《马克思主义的自我反思与创新》直面舆论界、理论界和学术界存在的问题，有着鲜明的针对性和现实性；以求真唯是，力求做到科学性和党性的统一。该书并非是一时的应景之作，而是长期思考的点滴心得体会，今天依然有其理论价值和现实意义。

亚里士多德的《诗术》（一般译为《诗学》）被认为是其难读的作品。刘小枫教授在这部讲课稿性质的著作中，将带领读者研读《诗术》，力求为有志深入细节者提供必要的基础。为什么《诗学》要译为《诗术》？一部讨论诗及如何作诗的著作，为什么实际上在谈立术？希罗多德、苏格拉底、柏拉图以及智术师们与诗术有怎样的关系？模仿又意味着什么？要理解《诗术》，我们必须面对本书提出的这些核心问题。

《马藏》图书是国家十三五主题出版规划项目，该项目图书受到*总书记的高度重视。《马藏》是对马克思主义形成和发展过程中相关文献的汇集与编纂，旨在通过对文献的系统整理及文本的再呈现，把与马克思主义在中国和世界传播与发展的相关文献集大成地编纂荟萃为一体。

《技术、战争与法西斯主义/马尔库塞文集 第一卷》中马尔库塞遗留下来的这些手稿不仅唤起了我们对《单向度的人》《爱欲与文明》《审美之维》等所勾勒的世界图景的记忆，也填补了那幅图景的空白，激活了我们辩证的乌托邦冲动。

《马克思主义、革命与乌托邦/马尔库塞文集 第六卷》中马尔库塞遗留下来的这些手稿不仅唤起了我们对《单向度的人》《爱欲与文明》《审美之维》等所勾勒的世界图景的记忆，也填补了那幅图景的空白，激活了我们辩证的乌托邦冲动。

《马克思哲学对费尔巴哈哲学的批判性前进》以费尔巴哈哲学与马克思哲学的关系为切入点，通过对马克思哲学与费尔巴哈哲学的自然观、人学理论、认识论、异化理论、社会历史观等维度的探究，厘清概念，并全面深入地剖析马克思哲学对于费尔巴哈哲学的扬弃，明晰马克思哲学的批判性前进演变之路，并对马克思哲学在新时代境遇下的发展提出建设性意见。

这里汇集的“漫谈”没有宣言或者专论的功能和价值。它们都是一些应邀写的文章，大多数针对非专业的读者，其余的则是私下的交流。它们所表露的猜疑虽是双重的却还是简单的。

古中国一直是典型的农业社会，几乎完全倚重自给自足的自然经济，虽然并不是完全的陆地国家，但因为政治、经济和文化中心一直深处内陆，并没有建立发达的海洋文化。农业经济“脸朝黄土背朝天”，信奉“皇天后土”，自给自足，听天由命。与海洋文明相比，古中国的黄河文明实际上是一种“大河文明”。人们面对奔流的河水和面对浩瀚的海洋产生的情怀是完全不同的，人们一方面感谢大河的恩赐，知恩图报，一方面惭愧于自我的渺小，随遇而安。古往今来数千年，多有“逝者如斯夫，不舍昼夜”和“黄河之水天上来，奔流到海不复回”的怅然喟叹，却少有“闻道百，以为莫已若者”，而欣然自喜的河伯在“望洋向若而叹”后的自我反省。自然经济和大河文明相互结合孕育产生了独特的华夏文明，形成了延绵不断的中国“乡土社会”。我国著名社会学家费孝通先生在“小书”《乡土中国》中对“乡土社会”中的“差序格局”和西方的“团体格局”有着极其深刻的论述。

马尔库塞遗留下来的这些手稿不仅唤起了我们对《单向度的人》《爱欲与文明》《审美之维》等所勾勒的世界图景的记忆，也填补了那幅图景的空白，激活了我们辩证的乌托邦冲动。