思想的越界：文化十论（上卷）

　　《孤独九章》的内容是在说明和论述作为一个知识分子或者思想者应有的责任担当和其对于社会良知的追求，并通过历史上诸多思想者的命运来认证作为孤独的意义与孤独本身对于思想者的重要性。同样，我认为自己个人也在相当程度上去实践了这一主旨，这就是不断地以知识学习、现实思考与坚持批判精神来体现个人对真理的追求。事实上在最近十几年的时间，我曾经写下了大约有30万字的随笔性文章和大约有100万字的调研报告，但能整理出来的，还仅仅是其中的一少部分。其中有些曾经在报刊上发表过，现在经过加工，重新作了解读，已经有了完全不同的表达，所以说与过去的思考是不同的。这就是现在看到的《文化十论》，其中的文章内容虽然有些涉及另外的学科和专业，但如果归类，我还是认为标签“文化”大概更为贴切一些，因为对于思想的表达只是可以借助的工具更为多样化而已，哪个形式更好或者对思想的表述更真便是最好的。智慧其实就是最为直接的单纯，因而，我相信，更充分的理由应当是：思想的成果与智慧的结晶是不拘形式的，只要有利于表达！如此而已。 思考一旦形成文字，它多多少少会有些不足之处，这些都和我本人的知识水平和写作能力相关，但我还是愿意努力去尝试并且不断去思考，我希望得到学者同仁和朋友的指正与帮助。此书的出版首先是得到了中共郑州市委宣传部的大力支持和资助，同时也有一些非常好的朋友帮助我看了稿子并且提出非常有意义的修改意见，本书还得益于河南人民出版社蔡瑛友人的好意帮助，他是我多年的老朋友，他对于我的帮助是我们多年友谊的见证，我想对于朋友的报答，作为一个学者而言，最好的形式也许正在于你写出了什么，或者你有了什么样的思考成果！

　　窦志力，学者。著有《中国精神》、《人生的痛苦与欢乐》、《当代青年精神生活分析》、《亚细亚策划实录》等著作，发表学术文章20余篇。近年以文化哲学、城市文化学、文化产业发展为主要研究方向。

《思想的越界（上卷）—文化十论》
论生存——为“五四”而作
在近代大概200年的时间中，中国人其实主要想解决的是如何学会生存的问题。这本来对于中国人并不是一个问题，但由于近代世界资本主义的发展与中国长期的农耕社会阻碍了中国社会向现代社会的转型，中国在近代逐步沦为半封建、半殖民地社会，如果不能够建立一个自由、独立的民族国家，中华民族的生存发展可以说是极度危险的。
所以，如何生存，是中国近代面临的首要问题。
论中国人生境界——由星空到务实
中国初民的思想是从仰望星空开始的，与星空对应的是务实厚生的农耕生活，农耕社会的经济运作特点是经验的积累与传递，敬奉祖宗与家长制度成为重要伦理价值，所以中国人的政治观中缺乏民主意识。
他们能够容忍强权，以牺牲自己来化解不公，却不能为自由而战；崇尚平均与不争的思想，几千年来，等贵贱、均贫富，转来转去，却总是换来新的强权者的统治。当然，新的统治者总会出让一些利益给渴望平均的农人们，农人们就有了新的神话和希望。治理中国，最重要的是防止“不均”，每一轮新的农人的革命几乎都是“不患寡而患不均”所造成的结果。而务实的人生态度，也造就了我们这个民族缺少浪漫的人文主义的情怀与理想主义的冲动。
论中产者——改革“后时代”中产者的身份批判
中国人外在的成功其实遮蔽了我们最为重要的东西，那就是我们崇尚的价值、尊严、荣耀与成功，还有仁慈、平静和爱。幸福只是一种感觉，当我们认为自己幸福时，幸福就已经结束了。中国人可以很高调地让自己变得崇高，这只是一种伪崇高，比如他可以把精神生活看得很重，而且口头上对物质很抵制，但一面临现实就远不是那么回事，他首要选择的还是最切自己实际的各种利益，决不把不着边际的东西当成自己真正的追求。
论吃与中国人——食的文化批判
讲究饮食之道，在中国人的观念里是一件重要的大事。中国是一个有着五千年历史的农耕社会国度，有不断经历荒年的历史，所以从她特有的节庆活动中能够延续记忆的，的确都是和吃分不开的。但一个好吃的民族，我以为，如果是因了曾经有过的饥荒岁月的记忆，也许为此大快朵颐一阵倒也无可非议，长此以往，那一定是这个民族心理出了问题，其中，一个成熟了的民族心理，应当自觉到节制以及学会对滥吃的拒绝，因为满足于肉身狂欢的生命，一定是智力低下的生命。
论中国式话语风格——中国人为什么爱说谎
论两位思想家之死——有关民主与专制两种思想的异同
论柏拉图与孔子——两种政治理念的各自殊途
论海伦与褒姒——东西方男人眼中的女人
论哈姆雷特与赵氏孤儿——仇恨的两种解读
论社会主义与现实问题——社会主义在中国的理想、实践与道路
后记
《思想的越界（下卷）—孤独九章》