对可能性的重视为参与治疗的人营造出一个对话空间，使得日常生活中难以呈现的部分得以充分显现，这些部分同样是自我建构和成长的重要方面。合作取向治疗的另一个特征是重视语言的作用。语言对于心理治疗的重要性是显而易见的。现代心理治疗对语言的应用大体偏重于三个层面：宣泄、表达、解释。从主体与客体的角度讲，这些方式的主要目的在于通过语言来获取某个对象或意义。在一般的治疗中，当来访者叙述一件事情时，治疗师关注的焦点通常会放在事情所包含的意义上，语言被用来阐述在讲述的背后隐藏的意义，以达成对事情本质的理解，获得某种领会。合作取向治疗对语言的看法受到维特根斯坦等人的影响，他们着重强调语言的叙述层面。依照传统的看法，人内心的改变主要基于他的感受和看待事物的观点的变化：而从合作取向治疗的角度看，一个人对他自身和事物的叙述本身就蕴含着改变的成分。在临床汉疗中经常发生的情形是，来访者会以不同的方式讲述他们生活中的同一个事件，比如对某个家庭成员的行为，从恐惧、愤怒到谅解，通过反复的讲述，他们对事件的理解和感受发生了变化，这些不同的叙述构成了来访者与事件建立关联的不同的方面，同时也是来访者建构自身的重要途径。“这种一再描绘的过程，使得生命本身成为通过各种被述说的故事编织而成的布匹。”

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本书是非常有特色并在国际上享有盛誉的心理学教材，令人耳目一新。与其他教材相比，熔理论和实践于一炉，铸科学性与实用性为一体是本书的主要特色。从内容上看，全书概括了心理测量与测验领域的重要进展和发展动态，既有经典测量理论又有当代测量理论，既有历史悠久的传统测验又有刚流行的测验和老测验的最新版本。概念阐释准确，理论论述严谨，贴近社会现实和生活实际，具有较强的可操作性。从形式上看，本书结构清晰新颖，资料丰富翔实，书中穿插许多典型案例和讨论专栏，既趣味盎然又有助于读者更好地理解一些深奥抽象的理论问题。全书在保持内在统一性的同时，各章节具有相对的独立性，教师可根据教学目的灵活安排。本书适用于心理学专业人士。

我们生活的世界中存在各种各样的商品，T恤、手机、家具、汽车……不管哪一种商品，其中必定包含着某种“创意”。换言之，每一种商品都是被人有意设计出来的。美的设计或创意，能感动人们的心灵；功能性的设计或创意，则让人们生活得更加舒适。设计或创意不仅是人们必需的，甚至还关乎生死。《每天懂一点创意心理学》用浅显易懂的语言和生动诙谐的实例，从颜色和形状开始解读创意中蕴藏的心理学：“色型人”和“形型人”的判定与性格差异，男女性格色彩的秘密，可爱、平凡、华丽、漂亮印象的制造规律，颜色搭配的70-25-5法则，让形状有美感的黄金比例和白银比例，让人过目不忘的三大法则……这本来自日本最快培养潮人眼光的创意说明书，不仅会让您发现一个非常不一样的创意世界，还是扮潮、体现自我个性的必备参考。

《基础心理学（第2版）》是在第1版的基础上修订而成的。在内容上，对部分章节做了调整或更新。一方面，使教材内容尽可能反映基础心理学领域的新成果；另一方面，考虑到教材的使用对象为小学教育专业学生，其内容尽可能贴近小学教育的实际。在形式上，《基础心理学（第2版）》则做了较大的改进。一是形式力求活泼，以提高学生的阅读兴趣，如在“本章教学要求”后增加了一段引子；二是与第1版相比，删除了不必要的内容，如“小结”、“基本概念”等；三是改进思考题的设计形式，减少书本内容的复述，调动学生通过查阅资料思考与解决问题的积极性。

不论我们是否记得梦，梦在我们的生活中都扮演着重要的角色。梦调适着我们的情绪，平衡着我们的能量，有时还指引我们找到新视角、新观点，进而去解决问题。每天夜晚，梦都在寻求我们的注意，有时甚至异常强烈。梦的到来如同一种召唤，让我们对自己是谁、身在何处有了更为开阔的觉察。我们或许没有在意梦，但是，当我们认真去倾听梦时，我们就获得了与我们某个层面存在的更广阔的联结，这将为我们提供宝贵的引领与无尽的资源。尽管当代心理学已经发展出对赞钧孺烈兴趣，并在如何理解梦方面有所进展，但在如{可具体对梦进行工作方面依然有许多不确定性。在这本具有开创性的书中，作者米杉不仅就如何释梦提供了-套完整的方法，而且为如何通过梦进行心理治疗与个人成长建立了坚实的基础．基于来自中外不同种族、年龄各异的梦者的130个简洁而生动的梦例，他向我们展示了如何把梦作为治疗过程的一部分这一创造性的方法。《梦的真相：梦的心理学解析与疗愈》就如何对梦进行工作提供了具体而明确的方法，无论对个人、团体或咨询都很适用。书中具体探讨了如何理解梦的讯息，如何处理情绪问题，如何去联结梦中所透露出的内在资源。

智慧意味着个体功能和人际功能高度发展。精神分析大师埃里克·埃里克森将智慧与正直、创建力（愿意关心他人）联系在一起。他将人生划分成不同阶段，每个阶段有不同的挑战，挑战的级别越来越高，成功应对每个阶段的挑战之后，个体就会获得构成智慧的核心心理品质。在埃里克森的理论里，智慧意味着关心他人的幸福、认可人际差异、容忍模糊性、接受世事的不确定性。我认为，智慧还意味着同理心、情绪调节能力、倾听理解他人的能力、判断力、接受他人劝告的能力。最后，智慧还意味着掌握管理生命、创造意义的策略，意味着知道生命的责任和目标，意味着一定程度上理解人的境况。但是，最后——正如伊壁鸠鲁提醒我们的一样——智慧源于行动，而非空谈。

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古今中外，欲望论者可谓不少。而把欲望作为一个问题来比较专门、集中、系统地进行探讨的却不常见。欲望问题何以成为始终困扰人类的问题？欲望问题何以成为人类无法摆脱的问题？欲望问题何以成为人人关注的问题？欲望问题何以成为人人试图解答的问题？这正是笔者写作此书的原因。而直接的“导火线”或者说触发点则源于朱熹在《朱子语类》中一段著名的对话：“问：‘饮食之间，孰为天理，孰为人欲？’曰：‘饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”’①为什么说“饮食”是“天理”，而“要求美味”却成了“人欲”？通俗地说，就是为什么说吃喝是正常和正当的，而奢侈一点的享受却不正常和不正当呢？从表象看，这似乎只是一个“数量”问题，而实质上，则包含了“性质”在内。既然关系到“数量”又涉及“性质”，那么，究竟要求多少才算正常和正当？而达到了多少就变成了不正常和不正当？朱熹本人对此未作出明确而有说服力的解释和说明，他是信口开河，还是主观臆断？问题的关键在于：在朱熹的论述中，如果属于“天理”即可“存”，一旦属于“人欲”则须“灭”。正是基于对这一问题回答的质疑和追问，才有了笔者着手观察、体验和思考的动机和行为。

尽管近些年心智的科学研究发展迅猛，但它一直很少从作为日常活生生经验的方面来关注对认知的理解 《具身心智：认知科学和人类经验》一书校正了认知科学中的这种褊狭，它为人类经验的自发和反思的维度提供了一个独特而精妙的理解瓦雷拉、汤普森和罗施认为：只有在科学的心智与经验的心智之间达成一种共识，我们才能更完整地理解认知 为了创造这种共识，他们在认知科学与佛教心理学之间开展了一场对话，并把这个对话置于同现象学和心理分析等其他传统的关系中。