《美学基础》简明扼要、深入浅出地向大学生介绍部分社会科学学科及其成果，主要介绍美学的由来与发展，美学研究的对象和范围，美学研究的任务与方法，美的生成机制，审美活动的本质和特征及中西方美学等，内容全面、系统、合理、科学。《美学基础》可以用作高职高专院校文学、哲学、艺术学等专业基础课程教材，也可用作其他专业的通识课程或文化素质课程教材，还可供其他美学与艺术理论爱好者参考。

本应按年度分别出版的《中国美学年鉴》2006年卷和2007年卷，由于种种原因，这次合为一卷出版。编者依旧遵循既定的编辑意图，在总揽2006—2007年中国美学界学术大势的基础上，一如既往地对有关情况进行了分门别类的介绍。希望大家通过本卷，能够对最近两年里中国美学学者所做的工作有一个总体的了解。

埃德蒙·伯克，这位政治哲学界的保守主义代表，他在思考美洲问题和法国大革命之前，为后人留下了什么？《关于我们崇高与美观念之根源的哲学探讨》，一部让后世学人不断致敬的哲学著作，一部把经验主义发挥到极致的另类作品，一部还未引起国内学界足够重视的美学经典，以“实事求是”的经验主义精神，大胆挑战了自古希腊以降被普遍接受的美学、心理学传统观念，为“崇高”和“美”找到了贴近大地、贴近人本身的坚实基础，并因此深刻影响了后世的审美趋向与艺术创作方法。《关于我们崇高与美观念之根源的哲学探讨》从人的本能的角度来探讨美感和崇高感的心理根源，比起一般的经验分析，更具有一种方法论上的科学性与彻底性。具体内容包括论趣味、《探讨》一书的影响、崇高与美等。该书可供各大专院校作为教材使用，也可供从事相关工作的人员作为参考用书使用。

《丑的历史》讲述丑是什么？丑只是美的反面吗？丑的范畴有哪些？继全球惊艳的《美的历史》之后，博学大师艾柯再推《丑的历史》，以丰富的图文资料与独特的见解深度剖析世人对“丑”的成见，颠覆传统审美观，形成一部异彩纷呈的审丑观念史。他亲自保证：“《丑》比《美》更精彩。”

绪论一、灵根自植二、大美学观体系篇　第一章人文之美——现代新儒家美学的焦点　第一节人文与文艺　一、人文内蕴　二、文艺形塑 第二节人格与文艺 一、文如其人　二、人格魅力　第三节人生艺术化　一、人生之乐　二、人生之境　三、人生美化　第二章心性之美——现代新儒家美学的旨归　第一节以心为本　一、心者神之主　二、心之特性　第二节文艺与心灵　一、修心　二、写心　三、传心 第三节审美与心境 一、虚静论　二、心游论　第三章生生之美——现代新儒家美学的祈向　第一节生生之道　一、生生之德　二、生化之理 第二节生香活意一、生之意趣　二、感应自然　第三节生之礼赞　一、生命的本性　二、生命与诗艺　三、生态美学观　第四章诗意之美——现代新儒家美学的体悟　第一节悟觉思维　一、感悟哲学　二、立象悟道 第二节“味”与“兴” 一、“品味”之蕴　二、“兴”之释义　第三节意境与韵致　一、“境”之内涵　二、韵与境偕　三、艺术神韵观照篇　第五章涉猎西学——现代新儒家美学的视境　第一节援西学入儒学　一、“造模”功能　二、“借鉴”作用 第二节与康德、黑格尔对话 一、牟宗三与康德　二、唐君毅与黑格尔　第三节与柏格森、海德格尔共鸣　一、新儒家与柏格森　二、新儒家与海德格尔　第六章批导现代——现代新儒家美学的忧思　第一节对现代性的反思 一、西方的危机　二、现代性的后果 第二节对西方中心主义的批驳 一、抵抗“西化” 二、平视的态度 第三节对现代主义艺术的评析 一、现代派文艺的弊端　二、现代艺术的冲突　第七章比较文化——现代新儒家美学的尺度　第一节中西文化比较 一、文化特征　二、哲学基础　第二节中西美学比较　一、美学特征 二、艺术精神　第三节统观与反思　一、比较的方法 二、比较的价值　第八章独树一帜——现代新儒家美学的风标　第一节新儒家与同辈美学家　一、方东美与宗白华 二、唐君毅与钱钟书　第二节新儒家与海外中国文论家　一、徐复观与刘若愚 二、成中英与叶维廉　第三节新儒家与鲁迅作品的因缘　一、钱穆论鲁迅 二、徐复观论鲁迅 三、特定的视角专题篇　第九章阐释之则——现代新儒家阐释学美学观　第一节“客观的了解”　一、洞见本原 二、崇敬与契合　第二节“追体验”的方法　一、体验内蕴 二、审美体验　第三节圆通的阐释　一、“本体诠释学” 二、“创造的阐释学”　第十章农国之美——现代新儒家论农业美学　第一节农业文明与文化源流　一、农业渊源 二、立国之本　第二节农业文明与价值体系　一、早熟的文明　二、农耕文化的特质 第三节农业文明与文学艺术 一、农业文明与古诗缘起　二、农业文化与古诗内涵 三、农业社会与艺术思维　第十一章校园之灵——现代新儒家论审美教育　第一节大学之道　第二节全粹为美　第三节“以美育代宗教”辨结语参考文献后记

迄今，国内外尚未有学科意义上的当代传播美学问世，因而此著作《当代传播美学》具有开创性与创新性。它不止是研究与当代传播活动自身相关的美学问题，更主要的是对当代传播活动面临的理论与实践重大问题，进行了深入而前沿性的探索……

《中国美学三十年：1978至2008年中国美学研究概观（上下）》包括总论“中国美学30年鸟瞰”。正文分为五编：第一编“30年美学基本理论研究与学科建设”；第二编“30年中国美学主要流派”；第三编“30年西方美学研究”；第四编“30年中国古代美学研究”；第五编“30年中国美学研究热点”。另有附录“30年台港澳美学研究概观”和结语“中国美学的未来”。该书比较全面系统地反映和概括了我国30年美学研究的基本面貌和发展历程，肯定了它的辉煌成就和重要贡献，并预测了它的发展趋势。目前，研究中国美学30年的著作不多，重要的研究论文也很少见，在没有多少已有研究成果作为参考的情况下，他们能取得这样大的成绩，是很不容易的。对他们积极关注现实、勇于开拓和大胆探索的精神，我不禁由衷地惊叹和称赞。

《审美自由论》主要是对美的自由本质特点的探讨。关于美学、美和审美的话题，是一个永恒的话题，也是一个众说纷纭的话题，在中国这个特殊环境中尤其如此。但《审美自由论》除对美学上的基本问题加深了论证以外，同时对少有涉及的专题也提出了自己的看法。如对“美感与美在起源上的共时性”、“异化劳动与美的本质”、对“美学是什么”，以及对海德格尔的哲学美学的探讨，对李泽厚的解读等都是我在讲授研究生课程讲稿基础上整理成书的。《审美自由论》除了必须“人云亦云”的话外，尚有独抒己见的异端，与坊间流行的一些美学书籍并非完全一个路数。此外《审美自由论》下编论《浮士德》及意象美的文艺鉴赏批评的文字，也大都与审美自由相关。

尼采的命运是很不寻常的。在生活上，他早年丧父，、遭受过失恋的打击，病痛又折磨他一生，直至精神分裂，过早地离开人世。在荣誉上，他比不上叔本华，能够在黄昏时看到鲜花。在思想史上，情况就更复杂了。许多人反对他，把他视为“疯子””狂人”，甚至有人视他为”法西斯主义的思想先驱”。连一些严肃的哲学家也是如此。但也有人崇拜他，把他视为罕见的天才，是19世纪三个最伟大的先知之一。对尼采其人，其说究竟作何评价才算是全面的、公允的，这问题不在我们的讨论之列，不过，我们必须正视这样的事实，即不管尼采的思想是正确的还是错误的，它已经在当代西方哲学、美学、文学艺术等众多领域产生了巨大的影响，他继叔本华之后，把现代非理性主义推到了一个高峰。要全面把握现代西方美学和文艺思潮的发展脉络，尼采是绕不过去的“障碍”。

本书作者系河北省关于美学研究的著名学者，从美学上对书法艺术和书学理论上一些重要问题作了深入剖析，提出了一些具有时代审美价值的认识。作者思想新锐，有诸多创建之处，文笔精妙，虽是理论文字，但可读性强，对于广大读者及美学研究者有极强的指导意义。