《中美大学美学课程比较研究》旨在从大学“美学原理”课程的角度，基于中、美两国12所大学的个案比较，分别从中、美大学美学的课程目标、课程内容、课程实施三方面对两国的美学课程进行了具体详细的比较研究，并对两国的美学教材进行了具体的比较，最后从课程内容，教学方法师资培养和教材建设方面提出了中国美学课程的改革建议。附有美国6年大学的教学大纲和5本美学教材的目录及书评译文、对国内美学界同行的研究工作和我国大学美学课程教师的教学具有重要的参考价值。

散步是自由自在、无拘无束的行动，它的弱点是没有计划，没有系统。看重逻辑统一性的人会轻视它，讨厌它，但是西方建立逻辑学的大师亚里士多德的学派却唤做“散步学派”，可见散步和逻辑并不是绝对不相容的。中国古代一位影响不小的哲学家——庄子，他好像整天是在山野里散步，观看着鹏鸟、小虫、蝴蝶、游鱼，又在人间世里凝视一些奇形怪状的人：驼背、跛脚、四肢不全、心灵不正常的人，很像意大利文艺复兴时大天才达·芬奇在米兰街头散步时速写下来的一些“戏画”，现在竟成为“画院的奇葩”。庄子文章里所写的那些奇特人物大概就是后来唐、宋画家画罗汉时心目中的范本。散步的时候可以偶尔在路旁折到一枝鲜花，也可以在路上拾起别人弃之不顾而自己感到兴趣的燕石。无论鲜花或燕石，不必珍视，也不必丢掉，放在桌上可以做散步后的回念。

晚明士人美学态度的建立是基于士人把日常生活态度转换为一种审美态度。在晚明士人的审美心理向度之下，任何生活中的对象都可以成为被审美对象。美学态度是主体在特定审美心理向度之下的审美趣味与审美理想的稳定表现。而人对美的感受与理解从最初的模糊、随性趋向最终的稳定，这种审美态度的发生、发展甚或变迁一是缘于审美活动发生的社会文化土壤的孕育以及特定历史时期政治伦理的影响，二是缘于审美主体生命冲动的内在需求与选择。晚明士人美学态度的最终形成正是来自外宇宙的现实需要与来自内宇宙的自然需要两种契因的碰撞、交融与重构。

《审美的价值属性》内容包括：审美的价值属性、关于审美的认识、客观性对审美价值的作用、审美的价值和对审美的评价、审美的价值标准、审美的个体性、价值对社会实践的作用、审美价值的判定。

学术诸问题与方法论说明、西方语境中的中国现代美学观、中国文化本位思想与体验美学、中西文化精神与艺术形态之比较、文艺美学范畴分析、散歩美学家与晚年思想、宗白华文艺美学思想的意义。

罗尔斯顿是著名的环境伦理学家，人们对他的研究多集中于其环境伦理思想，特别是集中于“自然价值论”上。其实，罗尔斯顿的环境伦理思想具有浓厚的美学情结，忽略罗尔斯顿环境伦理思想中的美学韵味必然会带来其研究上的偏颇与不足。另外，罗尔斯顿的环境思想不仪扎根于“自然价值论”，而且扎根于“荒野”（他曾提出过“哲学走向荒野”、“美学走向荒野”）。荒野是生命之源、价值之源。为此，《美学走向荒野：论罗尔斯顿环境美学思想》作者另辟蹊径，从“荒野”入手切入到罗尔斯顿的环境思想，通过荒野与自然、荒野与文化、荒野与自由关系的分析对荒野的意蕴进行解读。

《中国古代审美学》是关于研究中国古代审美学的专著，书中具体包括了：中国美学“源头”问题、审美思维的转换与历史分期、“中和”与儒家伦理审美、“中和”与古代艺术审美、意中之“象”与“象”中之“意”等内容。《中国古代审美学》适合从事相关研究工作的人员参考阅读。

《美与人性的教育：席勒美学思想研究》纯粹从席勒美学文本解读角度深入探讨了席勒审美教育思想。《美与人性的教育：席勒美学思想研究》认为，席勒美学通过对人性和美的特性本质联系的阐述，同时回答了“人是什么？”和“美是什么？”这个自古希腊以来一直困扰人的问题。席勒建立在人性的完满与自由显现基础上的审美游戏理论，同时具有认识论和存在论意义。《美与人性的教育：席勒美学思想研究》最大的特色是以“走向事情本身”的方式对席勒美学最关键（同时也是最富有争议）的语词“Schein”进行了全面的解读，并将其贯穿（还原）到整个席勒美学思想研究之中，使《美与人性的教育：席勒美学思想研究》的三个部分（“游戏冲动”、 “自由显现”和“美的王国”）成为一个丰富的、有机的、密不可分的整体，从而也使《美与人性的教育：席勒美学思想研究》给人一种行文流畅、一气呵成的感觉。

《中国记忆：美文卷》讲述了：文字铭刻记忆，时间验证经典。

《王朝闻审美关系论的美学思想研究》从研究王朝闻审美关系思想出发，分析其美学研究形而下的方法论特征及其优势，梳理其从匡正艺术审美关系特性走向建构人生审美关系的学术历程，诠释其审美关系论的基本内容。著述希求突破往昔研究将王朝闻学术思想定位于艺术论思想的局限，开拓深化王朝闻美学思想的研究空间，并以当代美学学术视野为背景，立足于现实生活，全面考察王朝闻审美关系论美学思想的价值。