文化精神是一文化中一切时代、一切思想的总和。《中西美学与文化精神/当代中国人文大系》从文化精神的角度研究中西美学。作者从文化范式入手，在把握中西美学基本精神和对中西美学做宏观整体比较的前提下，切入到中西美学中“和谐”“悲剧”“崇高”“荒诞与逍遥”“文与形式”“典型与意境”等基本概念，以及“创作理论”“灵感理论”“灵感的主体构成”“审美具体方式”等具体问题，并结合了大量的中西艺术实践，做了观念的梳理与理论的分析概括来寻找横跨不同范式之间的共同规律。

《美学探讨与话语建构（套装上下册）》旨在探讨美学学科的历史进程、总结发展经验、展望未来，推动中国美学服务于中华民族的伟大复兴，为祖国华诞献礼。主要内容包括七十年来美学学科建设的中国经验与启示，马克思主义与新中国七十年美学学科建设，中国美学的传承与创新，国外美学的新发展及其借鉴意义等四个方面。

宗白华先生是中国现代美学的先行者和开拓者，被誉为“融贯中西艺术理论的一代美学大师”。本书精选宗白华先生20篇美学论述，全新编排，内容从宏观的文艺美学理论，到具体的艺术分析；从东方的书法、诗歌，到西方的雕塑、戏剧……涉及美学的方方面面。 全书文辞典雅，富于诗情画意，将“美”娓娓道来，让每一位渴望美、渴望自由安宁的现代读者，在灵动的文字里充分感受艺术的魅力，走进美的世界，提高审美品味，寻回内心的诗意与纯真。

本文集收录中山大学哲学系宗教学、美学等方向在职教师的代表性作品。内容包括试析亚兰文昂克罗斯圣经翻译的诠释风格、太虚大师佛教思想略论、经史之间：印顺佛教经史研究与近代知识的转型、陈永阳王师事智顗事之史实考证与史料考察、“《文心雕龙》学”介入古今之争的可能性、中国琴学与美学、越南民间灶神信仰仪式初探、“律分五部”与中古佛教对戒律史的知识史建构、“师法”“家法”辨、孟子“父子之间不责善”的古典学阐释等。

复兴中国古典美学，树立美学的中国话语与中国学派，生命美学是枢机。二十世纪中国哲学界先贤已做出开拓性的贡献，为汉语生命美学的系统重构奠定基础。美学界应该充分吸收、借鉴，继往开来。本书主要对方东美的新儒家生命美学和罗光的新士林生命美学做了系统化的梳理研究，并对这两种生命美学体系进行了较为细致深入的比较，附带整理了牟宗三生命美学中为学界所忽视的一个面向，即作为其生命美学形下维度的才性美学。本书立足中国传统文化建构中国生命美学体系，厘清其现代建构历程，发扬中国生命美学优秀传统。

《中国美学研究（第十五辑）》是由教育部长江学者特聘教授朱志荣主编的一部学术论文集，主要分为“古代美学”、“艺术美学”、“当代美学”、“文艺评论”、“西方美学”等几个部分，所讨论的学术话题包括但不限于：《周易》与中华传统艺术的美学基因，《淮南子》的美学及思想史意义，中国绘画“逸品”论的历史考察与观念辨析，明代古文选本所透露出的古文观念，苏轼的“寓意于物”和“适意逍遥”美学思想研究，生活美学在当代中国的发展，朱利安的中国古代形式美研究，等等。

千年前，紫式部在《源氏物语》中写出了日本人最早的美学表达──物哀。哀是怜悯，也是感叹、赞扬，是内心直接发出的声音。花鸟风月，四季推移，大自然反映人事无常、发出死亡警告，万物都是一期一会。　古典的物哀追忆岁时，风花雪月，心向往之。日本国学大师本居宣长将物哀定义为“知物之心”，物哀是感受风物的姿态变换，让无法言说的美得以呈现。　物哀情感的经典对象是落樱。看樱花落下，我们感受到美与死亡。人生一瞬，所以有了客观下的漠然、热情，或哀愁，一切正符合了美的定义。唯美的物哀，象征人类认识了生命局限后的净化与超脱，转身谈论真实情感。

幽是隐微，玄是奥妙的黑，幽玄原指枯淡之心的深邃境地，诸行无常的人生真义。　形而上的幽玄，在一首首和歌中发展出丰富的美学意涵，隐蔽、枯寂、妖艳、写意，最后调和成一种在阴暗中追求的美感，拢之在内，时空无限，内在充实。　引进阴影，而不是光。从阴翳中发现美，又为了美的目的利用阴翳。日式庭园、和室、壁龛……昏暗美感的空间中进驻了永恒的闲寂，静谧、悠远的幽玄余情，成为带有神秘色彩的的东方美学经典。

《乡村美学/“城乡美学”系列》将乡村作为理论研究的对象与审美观照的客体，通过探究古今流变、城乡互动视域下的乡村世界，梳理出乡村美学发生的文化渊源与学理意涵。《乡村美学/“城乡美学”系列》从乡村的审美呈现与文艺面貌这两大向度出发，重点剖析了寓于乡村美学之中的自然美、文化美、艺术美、民俗美等理论内核，以此阐释其中的美学特征，试图描绘出乡村之美的别样气象与不变精神。

本书系统介绍了李石岑的哲学与美学思想，全面阐述了李石岑的艺术观与哲学观，深入探讨了他对中国哲学与西方现代哲学的继承与转换、对中西哲学的比较研究，是一部具有开拓性的学术原创著作。