屏风是一件易朽之物，它在历史上的意义"在场"并不存留于考古发现中。本书作者通过对屏风存在的场域、图像、主体身份以及用法四个角度的分析，试图呈现出其在唐宋这一历史转型期的意义变迁。处于内外之间的屏风，透露出历史发展中场域和话语的应合与冲突。初唐之前，屏风主要是王家的用具。作为公天下的代表，君主始终要承担"无私"的身份。在仪式的场所，它是帝王光辉形象的映照；在帝王的内殿，它是君王日夜思省的明镜。帝王不合身份的"目光"往往会招致历史的苛责。从中唐至北宋，文人的视角渗透入屏风内外，他们以诗画构建出一个独我的性灵空间。到南宋以后，由于绘画价值的提升，屏风逐渐丧失了艺术品主要媒材的地位，转而成为生活空间里的一件装饰。然而，文人并没有因此放弃以屏风作为性灵承载的意图，他们依然以典故的方式，使它身上的文人意义得以流传。

《江南美学读本》呈现诗画中的江南意境、曲径通幽的江南园林、江南民间艺术的婉约风格、江南宗教的独特之境、生态美学在江南的独特体现、江南的日常生活审美等共六编，这六编之间具有较高的关联度，它们相互补充和印证，基本上反映了江南美学的内涵、特征和主要内容。体例上全书每一编都有简明扼要的导读、资料汇编、进一步阅读的书目等几个部分。

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《护理美学（第三版）/“十二五”职业教育国家规划教材》编写以美学的基础理论和原理在护理实践中的应用为主线，突出护理审美和护士职业形象塑造的实用性宗旨，并列举医学护理美学临床案例，体现护理美学的实用性与重要性。与第2版相比，《护理美学（第三版）/“十二五”职业教育国家规划教材》的内容更加完善，文字更加精炼准确。《护理美学（第三版）/“十二五”职业教育国家规划教材》共分10章，内容包括：绪论、美的分类、护理美的范畴、护理美感、护理审美、护理审美心理学、护理美育、护理美的培养与训练、美学护理和医学护理美案例。《护理美学（第三版）/“十二五”职业教育国家规划教材》可供高职高专护理及美容专业的学生使用，也可供各类成人高等教育护理和美容专业的学生及广大临床护理工作者使用和参考。

《接受美学与象思维：接受美学的“中国化”》以中国传统的象思维为参照系，深入探讨了接受美学理论的“中国化”问题，其目的是在前人的研究和实践的基础上推进接受美学的“中国化”研究，在生命美学的层面上找寻到两种理论体系的深度契合点，并以《周易》经传接受、李白诗歌对《庄子》的接受以及《文心雕龙》的接受之链等三个典型的接受范例为切入点，在具体的批评实践中进一步演绎和阐发笔者对接受美学“中国化”的具体想法。总的说来，接受美学虽然是一个纯粹西方文化背景的理论体系，但是它在生命美学的层面上与中国传统的象思维找到了终极的契合点，在具体的理论展开过程中又颇有相印证之处。此问题的解决，既有助于我们拓展今后接受研究的思路，也可以为很多学界公案提供新的解题思路。

阿兰·巴丢是法国当代著名哲学家之一。《“学术新视野”丛书：阿兰·巴丢“非美学”文艺思想研究》简述了巴丢哲学思想的渊源，并通过关键词方式把握其哲学基本思想；分析了巴丢文艺思想与其哲学思想的内在关系；以其文艺思想的核心术语“非美学”为切入点，阐释了“非美学”概念提出的背景及其含义；梳理了巴丢“非美学”的文艺解读方式及其“介入”当下的当代艺术批判。

本书分析了《1844年经济学哲学手稿》产生的社会、历史、思想、文化背景等，解答了“美学之谜”，对异化劳动理论、艺术生产理论进行了探讨。

《超越审美现代性的困境·缘起与转义：从康德到韦尔默》：这样，通过美的砥砺，物质的真实性与理性的真实性就可能相互契合，感性观念通过美被引向理性，精神通过美被带回感性世界。人性将在摆脱感性羁绊与义务强制的瞬间绽露，“两种冲动都成为实际存在以后，人的人性才建立起来”。美的这种资质就是“中和心境”，“在这种心境中，感性与理性同时活动，但正因为如此，它们那种起规定作用的力相互抵消，通过对立引起否定。在这种中和心境（原文为‘中间心境，——引者注）中，心绪既不受物质的也不受道德的强制，但却以这两种方式进行活动，因而这种心境有理由被特别地称为自由心境。如果我们把感性规定的状态称为物质状态，把理性规定的状态称为逻辑的和道德的状态，那么，这种实在的和主动的可规定性的状态就必须称为审美状态”。这里，我们不能把美的中和性质作静态或平面理解，不能形而上学地认为通过美的“中和”，感性冲动与理性冲动之间的矛盾就一劳永逸地和解了，甚至感性冲动与理性冲动本身也不复存在。和解只是一种观念上的祈想，仅是一种理想而不是现实。感性与理性的最终和解，“实在与形式尽可能最完美的结合和平衡”，是“美的理想”。席勒提醒我们，“这种平衡永远只是观念，在现实中是绝对不可能达到的。在现实中，总是一个因素胜过另一个占优势，经验能做到的，至多也是在两个原则之间摇摆，时而实在占优势，时而形式占优势”，不是缺少和谐一致，就是缺少振奋，不是处在紧张状态，就是处在松弛状态。这种矛盾不仅是理想与现实的矛盾，并在美学上表现为理想美与经验美之间的矛盾。席勒显然意识到这是一个难于克服的矛盾，他称没有比这个美的中介更为矛盾的概念了，他一方面指出“物质与形式、受动与能动、感觉与思维之间的距离是无限的，任何东西都绝不可能居中调和”，美开辟了从感性到理性、从感觉到思维的道路，但我们不要天真地以为美可以把它们之间的鸿沟填平；另一方面，他又称“这条鸿沟是无限的，若没有一种新的、独立的功能居中调和，个划永远不可能变成一般，偶然永远不可能变成什么必然’。其实，正是这个矛盾提龌我们，不要把通过审美中介来克服感性冲动与理性冲动之间矛盾的问题简单化，不要天真地认为，通过审美活动这二者的问题就自然而然地得到解决。……

大学生素质教育一直都是大学教育的重要任务，通识教育是素质教育最有效的实现方式，美学艺术素养是通识教育中不可或缺的部分。教育的成功离不开合适的教材，历年来，美学教材出版不少，基于本专业需求，大多专业性较强，不太适合外专业如理工农医类专业学生学习。出于此种考虑，我们编写了《大学美学/高等院校公选课系列教材》，主要适用于高等院校通识教育，尤其适合理、工、农、医类专业学生学习使用。

本书主要探讨了消费主义文化语境下的身体美学、生活美学等美学新形态的问题，讨论了“日常生活审美化”在中国的理论发展，并对当代审美泛化提出了批判性的思考。同时，在讨论新型公共艺术、分析艺术与日常生活界限消弭的基础上，对中国文化艺术在全球化/本土化的对抗与对话关系中的发展问题给予了个人化的思考。