这是一本关于发现美的书。美，像水一样，散见于人们生活的方方面面：在纷飞的雨中观看和倾听外界的变幻，是美；赤裸双脚在河流中徜徉，或透过飞机舷窗向外眺望，也是美；在大洋沿岸闲聊，在飞流之下戏水，更是美……但是，不是所有的人在雨中、河流畔或者飞机上都能感受美，或许此时感受到美，而彼时却完全体会不到美。身兼艺术家、作家、教师三个头衔的《追寻美之音符》作者，引领读者拓展和深化对美的感受。贯穿《追寻美之音符》的内容都是些围绕美的品质产生的想法、故事、反思，以及由此而来的情感宣泄？书中收录了舞蹈家、科学家、园艺师、建筑史、美容师、教师、医生的谈话，带读者听千奇百怪的故事，关于纹身的、手表的、枫树的、化妆的，关于最爱的衣裳和最爱的旅游，关于秘而不宣的美容和恋情……作者希望通过《追寻美之音符》的文字和插图，，带领你找到合适自己的节奏和速度，以便回味和思索自己经历过的美。

《中国美学问题》是美国比较文学学会现任会长、耶鲁大学苏源熙（HaunSaussy）教授关于比较文学的名著。作者通过讨论中国的《诗经》，注释史，从而广泛地探讨了存在于其中的比较诗学的课题。《中国美学问题》采用解构主义的修辞阅读方法，重构了中国儒家对于《诗经》诗歌的注释方式，将其视为一种“讽寓性”的古典美学模式；又以同样的修辞阅读法，重新解读了17一18世纪欧洲传教士关于中国哲学问题的争论和黑格尔对中国历史的哲学论述，并将这两者儒家注经并置，把他们的工作视为可资比较的、以美学模式建构中国历史的创造。另一方面，此书在《诗经》研究上也颇多新见，具体分析了《诗经》从“诗言志”到”诗以言志”中得到“讽寓性”意义的过程，指出《国风》讽寓意义的获得与汉儒将注释《雅》《颂》的传统、施加到<国风）上有关，又分析了《诗大序》及其理论来源《礼记．乐记》两者差异中表现出的意义，而在对《诗经》具体文本的细读中也能发现重大的理论问题。

作者简介：孙殿玲，1967年生，辽宁沈阳人。1998年毕业于辽宁大学文艺学专业，获得硕士学位，现为沈阳师范大学文学院副教授，主要研究美学、文艺美学。曾获辽宁省优秀青年骨干教师称号，中国文艺理论学会会员、中华美学学会会员、辽宁省美学学会理事。近年来在中国美学史、文艺美学理论研究领域取得许多成果，发表了《论道家“和谐”的生态美学思想》、《模式与方法的转换与创新》等学术论文50余篇。有的论文被人大复印资料《美学》全文转载，多篇论文获省市级奖。参加了教育部《中国现代美学理论》、《艺术概论》等教材的编写。主持《先秦诸子美学研究》等省级科研课题4项，参加《美育促进学生素质发展实验研究》等省级以上科研课题10余项。

《认知美学原理》论证了“美是什么”命题的不合理性，依据认知科学成果对审美活动作出不同于以往理论的阐述，提出“审美机器人”设想。书中认为：距今7000～10000年前的早期人类尚不会审美；审美发生的决定性因素不是人的本质而是人的完全抽象思维能力；审美是人类进化的副产品，不是人的终极目标；审美关系要以形式知觉模式的已然形成为前提；当人体没有功利性需求时就处于可审美的待机状态，可构成审美态度和审美注意；经由形式知觉而产生的愉悦感被称为美感；引发美感的一般事物被称为美的事物，进而被错误地当成“美”并形成“美本质”问题。《认知美学原理》论点曾在《北大中文论坛》、《爱智论坛》等网络学术论坛实名发布并引发激烈论辩。

《神学美学》由襄樊学院神学美学研究所主办，并得到北美华人基督教学会的支持和香港道风山汉语基督教文化研究所的部分资助。《神学美学（第4辑）》为第四辑，收录《巴尔塔萨论性别差异：从玛丽亚到两性平等》、《让我们天真地栖居——章智源绘画论评》等文章。

《毛泽东文艺美学编年读本》是一部记述毛泽东一生文艺美学的理论和实践活动的专业性编年体著作，以翔实可靠的文献资料为依据，同时大量吸取近年来最近研究成果，力求全面系统与翔实可靠、资料性与学术性的统一。

通过对《美术基础理论系列教材：美学概论》的学习，不仅能掌握美学学理论知识，还要掌握相关的美学史上的重要理论成果，包括最新的理论成果和本学科的发展趋势，了解一些重要问题的争论和解决的方式方法以及理论的思路。

《崇高的迷失与重生：新中国审美文化史论》试图为情感主义德性正名，并希望阐明的是，理智主义德性确实可以培养大众基本的道德感，并维持一个相对良好的社会伦理氛围；然而情感主义德性却具有两极性，它一方面可能导致个人主义、功利主义泛滥，但另一方面也能够造就天才式的道德英雄，并引领我们走向美德与崇高的彼岸。全书介绍了情感主义德性与崇高的美学根源、建国十七年：崇高风格的兴起与繁盛、“文革”十年：崇高风格登峰造极等内容。

《美学原理》（编者彭富春）通过对美学、美、美感、艺术四大基本范畴的考察和梳理，对美学的基本语词进行了充分的语义分析，阐明当代中国美学的建设必须解答虚无主义、技术主义和享乐主义的基本问题，从美、美感和艺术作为欲、技、道游戏的三维度，来阐发和诠释关于美、美感和艺术的基本内涵、特性、形态，从而构建哲学美学，揭示和彰显哲学美学的社会价值和人生意义。《美学原理》既借鉴了西方美学从古希腊到后现代的美学研究的成果，也吸收了中国古代儒道禅的美学精华，并对一些学科前沿问题作出了自己的探索和回答，体现了新世纪美学教材的特色。

《中国美学的后古典时代》各篇研究重点不同，但贯穿一个基本思路，这就是了解中国当代美学的历史性质。我将自己的美学研究称为“土坷垃美学”，这个美学有两个实验室，一个是自身真实的内心感受．另一个则是尽可能广阔的社会生活。从这两个实验室看中国当代美学，我们很难得出新潮时尚的“后现代”报告。从研究结果看，中国当代美学还处在从古代向现代艰难转换的过程之中，我们距离王国维所确立的中国美学的现代起点并不遥远。随时都会因为失误或阻力而重返古代美学。这种在现代条件向古代倒退的美学，我称之为“后古典主义”；尽管它大多以西方美学的最新理论表现出来，但它的历史性质并不属于现代。它不再具有古典主义在古代历史条件下曾充分展示那种合理性，反而更多地具有误导现代人的审美感受和阻遏现代美学发展的负面作用。如何走出中国美学的后古典时代，这仍然是一个有待解决的难题。