本书提出了关于马克思主义美学体系的一种构想。作者从马克思主义的意识形态理论这一角度来探讨现代美学问题，在社会关系中历史地考察审美幻象的产生、发展和变化，分析了它的积极作用和衰变根源，努力超越西方现代自律性美学的偏颇，也不同于国内的某些探讨。本书把审美幻象问题作为现代美学问题的核心分别从审美需要、审美变形、审美交流三个方面，对审美意识形态的现实基础、文化机制和价值指向进行了历史的研究。作者比较广泛地研究并吸收了人类文化学、心理学、符号学、交流理论以及价值论的有益成果，力图在此基础上思考当代艺术和文化所提出的美学问题，并尝试作出理论上的表述，使本书所阐述的美学理论具有鲜明的时代感。

历史的东西和逻辑的东西辩证统一是不可或缺的科学思维的方法，因而也是美学的方法论基础之一。马克思主义哲学认为，历史的东西是指客观事物的历史发展过程，逻辑的东西是指历史过程在逻辑思维形式中的反映，把两者辩证地统一起来，不仅是社会科学，也是自然科学研究的行之有效的方法。恩格斯指出：“历史从哪里开始，思想进程也应当从哪里开始，而思想进程的进一步发展不过是历史过程在抽象的、理论上前后一贯的形式上的反映；这种反映是经过修正的，然而是按照现实的历史过程本身的规律修正的，这时，每一个要素可以在它完全成熟而具典范形式的发展点上加以考察。”马克思恩格斯关于美学和文学艺术的论述大多是历史的东西和逻辑的东西相结合的产物。理论应与实践相结合，美学研究应当以马克思主义为指针，注重收集和研究历史的或现实的美学现象和艺术现象，在大量的事实中找出规律和结论，从而指导审美实践和艺术创作。

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《中国现代戏剧美学思想发展史：哥伦布文库》就是循着这条基本线索，去勾画中国丙工戏剧美学思想发展演变的历史过程与基本面貌，揭示它的特点与规律，总结它在实现现代化与民族化方面的历史经验与教训。中国现代戏剧美学思想发展史，主要是研究从19世纪末到1949年中华人民共和国成立前，以话剧为载体的中国现代戏剧美学思想发展演变的历史过程、特点与规律。这是深化中国话剧史、中国现代戏剧文化史和中国现代美学思想史研究的一个重要课题，至今沿未引起戏剧理论界和美学界的足够重视。

片断：三、学习美学的方法学习美学，要坚持理论与实践相结合的原则，逻辑和历史相统一的原则。在这两个原则的指导下，要做到贴近审美实践，打好理论基础，批判地继承前人的美学思想，并且要研究美学同其他学科之间的关系，以便我们准确地把握美学的特殊性质。（一）贴近审美实践学习美学的过程，是一个由感性认识向理性认识上升的过程。获得理性认识后，反过来又指导我们的美学实践，使之上升到新的水平。在这里，审美实践是个中心环节，它既是获得理性认识的基础，又是检验认识的标准。审美实践的领域是非常宽阔的。其中最基本的实践活动是艺术活动。艺术门类很多，象书法、绘画、音乐、舞蹈、戏剧、摄影、雕塑、诗歌创作，们可以就自己平时所熟悉或爱好的艺术门类，有重点地进行研究，掌握这方面的基础知识，提高这方面的欣赏能力，增加审美经验，培养审美的敏感。（二）打好理论基础学习美学，要特别注意马克思主义哲学在方法论上的重要意义，要以马克思主义哲学的理论作为我们美学理论基础。要用马克思主义的方法去考察美学问题，也就是要用唯物辩证法去具体地、历史地研究美的现象，避免孤立地、静止地研究问题。因此，学习美学，要认真学习马列主义著作，不能孤立地学习一本书，要结合马、恩其他著作连贯起来思考，着重确立马克思主义的观点和方法。学习美学，有了正确的研究方法，还必须不断丰富和掌握美学的基础知识。因此，对于古今中外的一些美学名著以及人们对古今中外有影响的美学家和美学流派的评述和介绍，我们应该有较为广泛的涉猎。这实际上也是一种调查研究，可以帮助我们明辨是非，少走弯路，从而作为建立马克思主义美学体系的借鉴。（三）批判地继承前人的美学思想马克思主义美学是人类的审美意识、美学思想以及先驱者们的理论探索的合乎规律的发展，总结和吸收前人的有益成果及新的科学方法，对于构建马克思主义美学体系有着重要意义。学习美学，用开阔的研究视野，从四面八方、古今中外去接触美学，可以进一步促进古为今用、洋为中用，使美学更好地为社会主义服务，为人民服务。西方美学史上出现过许许多多著名的美学家，他们的美学著作，他们独创的学说，为人类作出了巨大的贡献。1750年德国的鲍姆嘉通写成的《美学》专著第一卷正式出版，“美学”这一名称才逐渐获得学术界的公认，美学也就成了一门独立的学科。以后，经过康德、黑格尔、车尔尼雪夫斯基等人的努力，美学研究又逐步走向深入，使这门学科获得了更为严密的理论形态。

这部著作的主要价值在于它运用辩证唯物主义和历史唯物主义的基本观点和方法，较深入而系统地研究和探讨了人类思维的发生和发展的问题，而这正是过去我国马克思列宁主义主义哲学研究中的一个薄弱环节。本书依据古人类学、古神经生理学、比较心理学、神经生理学和脑科学的最新成果，利用民族学、民俗学和文化人类学的现有资料，从哲学的高度阐明了思维活动的生理基础和机制、动物思维与人类思维、语言与思维、思维与实践的关系等问题，从而系统地论述了从动物思维到原始人类的思维，从原始思维到文明思维的发生发展过程。本书综合性、系统性较强，讨论深入全面，是对马克思主义认识论的有益而深入的探索，也是目前国内第一部全面系统地论述思维发生学的专著。

本书主要讲：“艺术”概念的历史性变化；当代西方几种主要艺术理论； 艺术创造及各种艺术不同的存在方式； 解释作为再创造； 艺术作品与审美经验； 艺术价值的判断标准； 艺术是进化的吗……

全书比较系统地介绍了从古希腊罗马到20世纪西方美学发展的历史。不仅介绍了古希腊罗马美学、中世纪美学、文艺复兴时期美学、法国、英国、德国的古典美学、俄国革命民主主义美学，而且用很多章、节介绍了现代诸多美学流派，既有表现主义、自然主义、形式主义美学，又有精神分析美学、现象学美学、符号论美学、心理学美学、社会批判美学、结构主义美学、解释学美学。本书可供高等学校文科师生及美学研究者学习参考。

新文化运动以来，文艺理论的介绍各新杂志上常常看见；就中自以关于文学的为主，别的偶然一现而已。同时各杂志的插图却不断地复印西洋名画，不分时代，不论派别，大都凭编辑人或他们朋友的嗜好。也有选印雕像的，但比较少。他们有时给这些名作来一点儿说明，但不说明的时候多。青年们往往将杂志当水火，当饭菜，他们从这里得着美学的知识，正如从这里得着许多别的知识一样。他们也往往应用这点知识去欣赏，去批评别人的作品，去创造自己的。不少的诗文和绘画就如此形成。但这种东鳞西爪积累起来的知识只是“杂拌儿”；——还赶不上“杂拌儿”，因为“杂拌儿”总算应有尽有，而这种知识不然。应用起来自然是够苦的，够张罗的。从这种凌乱的知识里，得不着清清楚楚的美感观念。徘徊于美感与快感之间，考据批评与欣赏之间，自然美与艺术美之间，时常自己冲突，自己烦恼，而不知道怎样去解那连环。又如写实主义与理想主义就像是难分难解的一对冤家，公说公有理，婆说婆有理，各有一套天花乱坠的话。你有时乐意听这一造的，有时乐意听那一造的，好教你左右做人难！还有近年来习用的“主观的”“客观的”两个名字，也不只一回“缠夹二先”。因此许多青年腻味了，索性一切不管，只抱着一条道理，“有文艺的嗜好就可以谈文艺”。这是“以不了了之”，究竟“谈”不出什么来。留心文艺的青年，除这等难处外，怕更有一个切身的问题等着解决的。新文化是“外国的影响”，自然不错；但说一般青年不留余地的鄙弃旧的文学艺术，却非真理。他们觉得单是旧的“注”“话”“评”“品”等不够透彻，必须放在新的光里看才行。但他们的力量不够应用新知识到旧材料上去，于是只好搁浅，并非他们愿意如此。这部小书便是帮助你走出这些迷路的。它让你将那些杂牌军队改编为正式军队；裁汰冗弱，补充械弹，所谓“兵在精而不在多”。其次指给你一些简截不绕弯的道路让你走上前去，不至于彷徨在大野里，也不至于彷徨在牛角尖里。其次它告诉你怎样在咱们的旧环境中应用新战术，它自然只能给你一两个例子看，让你可以举一反三。它矫正你的错误，针砭你的缺失，鼓励你走向前去。作者是你的熟人，他曾写给你《十二封信》，他的态度的亲切和谈话的风趣，你是不会忘记的。在这书里他的希望是很大的，他说： “悠悠的过去只是一片漆黑的天空，我们所以还能认识出来这漆黑的天空者，全赖思想家和艺术家所散布的几点星光。朋友，让我们珍重这几点星光！让我们也努力散布几点星光去照耀和那过去一般漆黑的未来。”（第一章）这却不是大而无当，远不可几的例话；他散布希望在每一个心里，让你相信你所能做的比你想你所能做的多。他告诉你美并不是天上掉下来的；它一半在物，一半在你，在你的手里，“一首诗的生命不是作者一个人所能维持住，也要读者帮忙才行。读者的想象和情感是生生不息的，一首诗的生命也就是生生不息的，它并非是一成不变的。”（第九章）“情感是生生不息的，意象也是生生不息的。……即景可以生情，因情也可以生景。所以诗是做不尽的。……诗是生命的表现。说诗已经做穷了，就不啻说生命已到了末日。”（第十一章）这便是“欣赏之中都寓有创造，创造之中也都寓有欣赏”；（第九章）是精粹的理解，同时结结实实的鼓励你。孟实①先生还写了一部大书，《文艺心理学》。但这本小册子并非节略；它自成一个完整的有机体；有些处是那部大书所不详的；有些是那里面没有的。——《人生的艺术化》一章是著明的例子；这是孟实先生自己最重要的理论。他分人生为广狭两义：艺术虽与“实际人生”有距离，与“整个”人生”却并无隔阂；“因为艺术是情趣的表现，而情趣的根源就在人生；反之，离开艺术也便无所谓人生，因为凡是创造和欣赏，都是艺术的活动。”他说，“生活上的艺术家不但能认真而且能摆脱。在认真时见出他的严肃，在摆脱时见出他的豁达。”又引西方哲人之说，“至高的美在无所为而为的玩索，”以为这“还是一种美”。又说，“一切哲学系统也都只能当作艺术作品去看。”又说，“真理在离开实用而成为情趣中心时，就已经是美感的对象；……所以科学的活动也还是一种艺术的活动。”这样真善美便成了三位一体了。孟实先生引读者由艺术走入人生，又将人生纳入艺术之中。这种“宏远的眼界和豁达的胸襟”，值得学者深思。文艺理论当有以观其会通；局于一方一隅，是不会有真知灼见的。朱自清，一九三二年四月，伦敦。

本书共十三章，除“绪论”外，分别介绍了文艺学美学中社会历史、传记、象征、精神分析、原型、符号、形式、新批评、结构、现象学、解释学、接受美学、解构等12种研究方法，对其缘起、理论、基本特征等分别加以介绍，从方法论角度全面切入当代西方文艺学美学，是研究当代西方美学、文艺学的重要成果。<