在中国现代美学发展的历史中，宗白华美学独具风格。在美学研究中，他以承传中华民族美学个性为学术研究目标，凭借学贯中西的学养和不滞于物的人格精神，自由地“散步”在中国美学和西方美学、古代美学和现代美学之间。他的著作《美学散步》面世之后，“美学散步”作为他美学研究的方式，为众多学者关注。借助这种方式他实现了凸显中华美学传统个性精神；梳理美学学科思想；亲近艺术律动的学术理想。在美学研究中，宗先生风神萧朗的风度迹化于自由的“美学散步”之中，美学散步也因此形成独特的个性风格。

《唐宋变革与宋代审美文化转型》就是要研究宋代这个历史时期在面临社会变迁与文化转型的情况下，出现的市民审美文化繁荣、审美文化媒介的转型和新隐逸文化典范的建构等一系列新的审美文化现象，探索这些文化现象产生的深层原因和深刻影响，特别是要在广阔理论视野的观照下，发掘、阐发宋代审美文化中，长期被遮蔽、忽略的重要内涵，从唐宋变革、宋代文化转型这一宏观视角入手，探索和剖析形成宋代审美文化的原由。该书可供各大专院校作为教材使用，也可供从事相关工作的人员作为参考用书使用。

何谓现代文明？至少可以给出这样两个粗糙的说法：一日机构文明，二日盒子文明。怎么解释呢？管理学家彼得·德鲁克认为，现代社会的重要标志就是组织与机构，或者说是社会的机构化，而现代社会的成就——如果不是指个人的生存——就在于机构发展的成就，每一个进入现代化国家的社会都将发展成为机构型社会。现代社会中，无论是个人的生活，如衣食住行，还是社会公共事务，以及国家的经济、政治、军事国防等，都依靠机构来完成。这些机构中，主要有两种：一是企业，二是国家机关。这在前现代社会是无法想象的，那时每个国家的社会，除了政府，家庭是绝大多数社会任务的执行者和活动器官，至于各种机构则既少又小。与机构型社会相对应的是员工型社会，“时至今日，在各发达国家中，市民一般都是员工，至少在为其中某个机构工作，并把诸如此类的机构看成是自己的衣食之源，是自己的机会所在，是自己获得社会地位并发挥作用的阶梯，是实现自我和个人成就的场所”（德鲁克语）。当然，现在的中国社会还有些不同，还有60％左右的人生活在农村，其生活方式还不是机构型与员工型的结构方式，因此中国还不能说算是一个完整的现代化国家，但城市中人已被纳入这一结构之中。因此，从这个角度可以说，现代文明是一种机构文明。

分析美学是20世纪以来在美国占统治地位的美学流派。在这个流派里产生了古德曼、沃尔海姆、乔治.迪基、阿瑟.丹托、卡莱尔、比厄斯利、马古利斯等大家。 如今分析美学在和欧洲大陆美学以及美国本土的实用主义美学呈现了交融的趋势，使分析美学获得了新的生长空间。作者多年来一直从事分析美学的研究，不但参与编写汝信的西方美学史六卷本，而且翻译过多本美学和艺术理论的专著，在国内是研究分析美学的重要学者。

在中国现代美学史中，宗白华在比较文化的视野下，对中国传统文化中心物关系的发现无疑相当令人钦佩。但如果宗白华只停留于这一层面，那么，他所希望构建的中国新文化的美丽精神却是难以实现的。20世纪上半叶，宗白华与其他诸位知识分子一样，都感受到了一往无前的生命冲动之必要。因而，宗白华自觉地担负起了一项任务：在日渐式微的中国传统文化中找出有益的元素，并借助西方的精神在其中注入新的活力，从而使“艺术人生观”有得以生长之土壤。这就是在中国古代的飞动之美所蕴含的张力，在这种“动”中，宗白华实现了把西方创化之精神汇入于其中，从而丰富了中国文化精神的内涵。在我国现代美学史上，宗白华无疑是一位令人赞叹而钦慕的人物。虽然与同时代的其他学者相比，他的著作算不得很丰厚，甚至他也没有一部真正意义上的宏篇巨著，直至1981年他才出版了第一部论文集《美学散步》。但是，即使是在他寥寥数百字的文字中，我们也足以窥见宗白华开阔的文化视野和独特的个人风骨。

《人格与审美》以美学与人格心理学交叉的视角，审视人格及人格养成问题，探讨审美与人格养成之间的内在关系。分别从理论、实践两方面，结合实证研究，阐述了审美对理想人格特质的养成的积极作用，为理想人格、健康人格的养成教育提供了崭新的思路和可操作的策略与方法。《人格与审美》既有深刻的理论论述，又有可操作性的实证研究；既有美学中的现象直观、体验、感悟、作品分析等质化研究，又有教育学中各种教学模式的实际应用。《人格与审美》可供心理学、美学、教育学和社会学等学科的学者参考，对中国当前构建“和谐社会”以及“和谐人格”建构等，也有重要参考价值。

《现代审美文化视野中的波希米亚精神》主要分析了“波希米亚”文化现象。19世纪以来，“波希米亚”一直是那些不满现实、喜欢游荡、具有创新才华的文人艺术家及其特异生活方式的形象代名词。《现代审美文化视野中的波希米亚精神》是作者2008年浙江大学优秀博士论文的基础上修改而成。作者立足于现实社会生活的实际需要。以西方现代文化背景为依托，对波希米亚的概念内涵、历史缘起、发生演绎、精神谱系等作了动态的全景式探究，从根本处触摸现代西方艺术精神世界的流动和转型，为我们打开了一扇全面了解波希米亚精神乃至现代西方文化的窗户。

这本《城市名片：美创造财富的文化报告》可以作为文化经济著作来读，可以看做是城市文化的著作，也可以看做是价值哲学的深奥哲理与城市经济、城市形象和名片、财富和人文关怀进行融合的一个体验和成果，这里包含着我对文化经济学的一种独特体会。它集中于现代财富及文化创造中如何促进“以人为本”的和谐社会，通过城市文化品牌这一特殊的视角，使人们重新认识自己真正需要的是什么，自己的自然本性、社会本性和内在平衡本性在城市中怎样得到实现；由此，我们建造和发展城市，创造财富，应该有怎样的文化自觉；通过这些实践，我们怎样实现自己的全面本性。当今社会，不少人专注于城市的外在建设，物质财富的创造，

《中国现代美学与文论的发动-“中国现代美学、文论与梁启超”全国》是梁启超美学、文论领域第一部公开出版的论文选集，也是梁启超美学、文论领域第一次全国性专题学术研讨会的成果。在中国历史上，梁启超是在这个民族将醒而未醒的时代出现的思想巨子和伟大学者。梁启超的著作显示了一个民族渴望进入现代的青春活力。他的“新民”与“美术人”或“审美的人”，给以改造，对于我们今天的审美教育来说实在需要。梁启超美学思想最为重要的贡献是对“趣味”范畴的建构、趣味美思想的阐释及其与之相关的“生活的艺术化”思想的论析。

朱光潜（1897～1986），号孟实，笔名盟石，蒙石，1897年10月14日（阴历9月19日）生于安徽桐城县阳和乡吴庄。1922年大学毕业，1925年出国留学，就读英国爱丁堡大学、伦敦大学、法国巴黎大学和斯特拉斯堡大学，先后获得硕士和博士学位。1933年回国，先后在北京大学、四川大学、武汉大学任教，曾主编商务印书馆《文学杂志》。建国后，任北京大学教授。朱光潜是我国著名的美学家、文艺理论家和教育家。他用力最勤并最负盛名的当然是他的美学研究。他半个世纪的学术生涯几乎是现代中国美学史的一个缩影；他所构筑的博大精深、融贯中西的美学体系和谨严的方法在现代中国美学家中是屈指可数的；这些字字珠玑的文章已经成为任何一个建构未来中国美学体系的探索者所不得不学习的经典。应该看到，朱光潜的学术经历同时也是伴随着几乎整个20世纪风风雨雨的中国社会。在那个内忧外患的年代，老一辈的哲学家、美学家都毫无例外地把自己的学术研究视野投向了人生。从某种意义上讲，他们的“出世”和“人世”是统一的。他们的学术生命是和中国社会发展状况紧密联系在一起的，“人生的艺术化”这个命题也许就是朱光潜为摆脱现实苦闷而求得的答案。不管怎样，了解他们这一辈人的学术思想必须和他们那个时代结合起来，必须从他们的为学和为人开始研究。