美学
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道家思想与中国现代美学刘绍瑾 著本课题以道家文艺美学的现代生发与现代价值为研究对象,把道家艺术精神的现代阐释置于中国美学现代进程的历史语境中,以中国文艺美学古今对接的问题意识,系统考察20世纪道家文艺美学的现代阐释,以及这些阐释怎样受到现代美学思潮的影响,进而参与到中国美学的现代建构中。本课题通过对在古典时期有重要影响的美学传统现代生发的考察,不仅揭示出古典向现代转化及重新生成的价值意义与实际可能,也理出一条为研究中国现代美学生成肌理的有效途径。
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宗白华美学二十讲宗白华 著,刘悦笛 编本书立足中国传统美学,系统梳理宗白华在中国美学方面的文章20篇,从中国艺术到绘画、书法、音乐、建筑、文艺等方面分别阐述,展现宗白华在中国美学方面的成果。让读者深入到中国数千年民族艺术的精魂中,感受到人的生命在艺术的美中缓缓流动,形成中国独特的美学体验和创造。 是一部了解和学习中传统艺术和美学不可错过的杰作。即便初学者也感受到一种忘我的美感情思,沉潜到对中国文化审美的热爱中去。使人生的生活成为艺术品似的创造。让每一位为俗务所纷扰的现代读者,每一个渴望自由宁静的现代心灵,都能在先生灵动的文字里,充分感受人间的诗意和对生命的憧憬。
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先秦意象观发生论胡远远 著美学概念,并非纯粹抽象的文化建构,它的产生和发展,不能脱离人文和社会的进化背景。本书选取中国传统美学的一个核心概念“意象”作为考察对象,寻根溯源,从先秦时期广阔的社会生活观察其发生及意义生成的过程。同时,书中关于与“意象”范畴发生相关的中国早期哲学、文化、社会、政治制度等现象的分析力求细致、准确,尤其是发生学的视角和理论旨趣,为少数审美和艺术理论研究以西贯中的做法,给予补益和参证。
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邓以蛰论美学与艺术邓以蛰 著本书基本上收录了美学家与美术史家邓以蛰现存的所有著述,内容涉及他在诗歌、雕塑、戏剧以及书法和绘画方面的研究成果。他基于现代学问去研究中国传统的书画作品,把画史与画学,书史与书学紧密地结合起来,对中国书画理论作一种哲理的研究,提出了一种关于中国书画的具有相当完整的系统性的美学理论。
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历史视野中的美学突围包妍 著本书将有关20世纪80年代“美学热”的考察,具体地落实为对三个重要思潮的讨论,即“人道主义”和“异化”问题、马克思的《1844年经济学哲学手稿》热和主体性问题,来探讨“美学热”时期社会文化语境中诸论争背后关联着的共同情感和精神,梳理其与意识形态的内在关联及它们之间的相互影响。如果说“手稿热”中表现出理论话语在意识形态体制之内寻找突破的意图,那么这种意图在主体性问题上表现得更为明显和自觉。李泽厚从哲学美学角度表述了对主体性问题的思考,刘再复在文学主体性的问题上最终发出个体之音完成了对1980年代主体性的超越。
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人的实践与美的哲学思考铁锚 著任何美学理论的构建都有自己的哲学体系作为基础。马克思主义美学自然是以马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义作为基础的。马克思主义哲学正是在继承和批判德国古典哲学基础上发展起来的,马克思主义美学也从德国古典美学中取了营养,因此,《人的实践与美的哲学思考》在讨论人的本质及其实践活动,以及美的本质问题时,均是从德国古典哲学和美学入手的。此外,《人的实践与美的哲学思考》还对马克思的《1844年经济学哲学手稿》中的美学思想展开了讨论。
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略说实践存在论美学朱立元 著《略说实践存在论美学》是一本全面、系统地介绍实践存在论美学基本原理和基础知识的专著,同时也是一本深入探索美学基本理论与前沿课题的学术著作。实践存在论美学诞生于2004年,是实践美学创新与拓展,在学术界产生了广泛的影响,该书是作者对实践存在论美学的美学研究成果的一个概括和总结。它立足实践—存在,展示自身美学建构的方方面面,同时力图回应21世纪时代的呼唤,作出新的美学思考。该书不仅适合作为大学生和文化界、艺术界、教育界朋友们的读物,同时也适合作为各行各业对美学有兴趣的朋友们的读物。读这本书可以获得理论的提升,人生的启示,同时又可以获得情趣的熏陶,审美的享受。
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谈美朱光潜 著朱光潜(1897—1986),笔名孟实,安徽桐城人。美学家、文艺理论家、翻译家,我国现代美学的奠基人和开拓者之一。曾任北京大学、四川大学、武汉大学、安徽大学等院校教授。参与筹办《文学杂志》,并任主编。新中国成立后,任中华全国美学学会会长、中国社会科学院学部委员、中国作协顾问。曾翻译柏拉图《文艺对话集》、莱辛《拉奥孔》、黑格尔《美学》、艾克曼所辑《歌德谈话录》等;著有《给青年的十二封信》《谈美书简》《西方美学史》《诗论》等;有《朱光潜全集》(20卷)行世。
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人的追问与审美教化韩振江 著哲学是人学,美学从根本上说也是人学。人不仅是哲学思考的出发点和归宿点,人也是美学运思的起点和终点。美学离不开人,离开了人就无所谓美了。唐代文学家柳宗元说:“夫美不自美,因人而彰”,意思是没有独立存在的美,美因人的存在而彰显存在。该书稿在西方古典人学发展的视域下,以对划时代的哲学家、美学家的重要著作的文本解读为基础,系统总结从古希腊到19世纪德国的西方古典人学与美学之间的根本联系,试图揭示出西方古典美学发展的基本人学逻辑:美的发展基于人对自身的本质认识。古希腊、罗马人学与美学的核心思想是德性与欲望。中世纪、文艺复兴时期人学与美学的核心词汇是严肃与狂欢。17世纪古典主义人学与美的核心思想是在理智与情感的矛盾中展开的,理性与激情的张力就成为时代的主题,导致了美学上古典主义的诞生。18世纪的人学主要出于人的自然状态与社会状态、感性与理性的张力之中。18世纪身体、经验、情感的人才是美学的出发点。德国古典人学与美学是高扬主体性的、把人的理性视为美的根源的人学美学。总之,西方哲学对人本身的每一次追问都会在美学中得到回声,审美是人类进行自我教化的方式。
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现象学视域中生态美学的方法问题研究孙丽君 著生态美学是当前最为重要的美学理论之一。但生态美学的方法论建设一直落后于其理论的建构。原因在于:生态美学以生态为基础,这一基础要求人们回归到纯粹的生态环链之中,而自然状态中的生态环链是没有意识的。而审美经验作为人类的一种经验,必然依赖于人类意识而存在。因此,生态美学首先就需处理意识与生态的矛盾。本书带着这个问题切入,从现象学的视角,在人类自身的意识领域中解决这一问题。在这一领域之中,一方面,生态美学要求人们意识到自然对人类的构造性,意识到自身处于生态环链之中,这是一种有限性经验;另一方面,生态美学作为一种审美经验,而审美经验的本质在于它是人类对自我存在的一种肯定性经验。因此,生态美学整个的理论建构,必须能将人类的有限性经验视为一种肯定性经验。也说是说,生态美学要处理的核心问题,正是生态原则与人类原则之间的矛盾。而要解决这一矛盾,生态美学就须建要一种独特的方法论。