美学
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被压迫的美学冯原 著《被压迫的美学：视觉表象的文化批评》是著名文化批评家冯原近年来主要文章的合集，内容涵盖了从建筑生产、图像分析到当代先锋艺术等众多文化领域，作者以敏锐的学术眼光，透过人们习以为常的视觉景观或建筑设计，探究其背后的意义模式和符号结构，分析见解独到，批判锋芒毕露，融理性和锐利于一炉。 -
美学的谎言李森谎言也是游戏的一部分。但对于追求本真学术创造的人们来说，谎言对人的心灵和心智有着巨大的破坏力。谎言是迷人的，它使人屈服，使人死心塌地地去维护它。被谎言武装的人，都会竭尽全力地去反对特立独行的人，因为一种矮化了的人格，最害怕独立不羁的人格。 这是一本关于美学研究的作品，对于美学观点的阐述和论证，作者运用了诙谐的语言和真切的佐证，这是难得的一本美学研究的通俗讲义，也是难得将殿堂知识推广之作品。 -
扮假作真的模仿（美）沃尔顿 著，赵新宇 等译《新世纪美学译丛·扮假作真的模仿：再现艺术基础》是关于艺术美学中模仿问题的研究。 -
不断延伸的思想图像王雅华 著《不断延伸的思想图像：塞缪尔·贝克特的美学思想与创作实践》是我国第一部全面系统研究贝克特的美学思想与创作实验的专著，既探讨了贝克特创作的哲学和美学思想基础，又研究了他在文艺评论、诗歌、小说、戏剧等方面的成就。作者通过对贝克特各个时期作品的系统的比较性解读与评论展示了贝克特不同作品之间内在的连贯性、互文性、主题的层层深入以及形式的不断解构与重构，从而详尽全面地展示贝克特文学创作的动态进程，并揭示贝克特通过创作实验对西方文化及哲学思想的扬弃和传承，对后现代思想的预设，对存在、艺术与语言表征关系的独到见解。《不断延伸的思想图像：塞缪尔·贝克特的美学思想与创作实践》研究视角独到，立论颇有新意，提出了富有创见的学术观点，即：“贝克特的整个创作生涯（即创作过程）既是他的哲学和美学思想的形成过程，也是他探讨和实验各种艺术表达形式的过程”，即“动态的自我生成形式”。本研究成果为中国文学界认识后现代文学创作的本质提供了一种借鉴和参照；有助于我们认识和反思20世纪（即二战以后）西方社会人的荒诞生存境遇和空虚、绝望的精神世界，同时很好地理解西方现代主义乃至后现代主义文化及其诗学的根源和思想内涵。 -
美学刘玉平，刘进，杨红旗 编《美学》以美学课程教学内容为主体，分为美的呈现、美的本质、美与艺术、美与社会四篇内容。全书从美学研究的历史传统中提取哲学美学、心理美学、艺术美学与社会美学四种美学研究范式，注重从对每种美学范式形成的问题、方法与视野等学术研究传统的辨析入手，围绕感受体验与理解表达这一核心，在营造教者与学者、当下与传统、学习个体与学术大家的对话中生成自我美学话语。《美学》以课程教学为基础，追求美学历史与美学方法、学术传统与当下问题、学术大家论说与自我问题言说的对话沟通，适合同美学教学与研究相关的师生及其他美学爱好者、研究者使用。 -
魏晋玄学与中国审美范式苏保华 著《魏晋玄学与中国审美范式》是一部从玄学美学角度对中国审美范式进行深入系统研究的文艺美学专著。为了有别于以西方美学为主要参照系的审美形态论，作者在书中提出了“审美范式”。概念，这是作者的独创。作者将中国审美范式分为“中和”“气韵”“意象”和’“意境”四种，并分析了这四种审美范式的精神特质、内在理路、表现特征以及美学价值，以求建构中国审美范式的理论框架。 -
美学寇鹏程，何林军 编著《高等学校规划教材：美学》采用经典美学教材的基本框架，遵循从美学学科到美的本质、美的范畴、审美活动以及艺术、美育这样一个路线。在框架上我们无意“创新”，只是在具体的讲解过程中，结合当前最新的审美现象与审美理式，中西融合，古今参证，对美学基本知识进行深入浅出地阐释。《高等学校规划教材：美学》共分六章分别是：美学学科论、审美本质论、审美活动论、审美范畴论、艺术论、审美教育论等内容。 -
大千文脉诗情审美二十六拍郑抒 著《大千文脉·诗情审美二十六拍》是一部诗意盎然的散文随笔集，选取最具中国特色和审美（丑）情愫的26个人文领域，分“宇宙·自然”、“生命·情调”，“区域·胜地”、“文房·趣尚”四卷，以独到的文化视角契人值得记忆和珍藏的历史层面，以新锐的人文观扫描传统文化的内涵精神，发掘历代文化精英在其中爆发的诗情审美、情感脉络和生命意象。读者一书在手，晶咂百代精华，点燃人文情怀，获得心灵愉悦与启迪。 -
美学与诗学（德）汉斯-格奥尔格·伽达默尔 著《美学与诗学：诠释学的实施》是汉斯-格奥尔格·伽达默尔探讨如何理解文学作品的一本文集，包括了作者最初的一批关于文学的随笔和文论。在《美学与诗学：诠释学的实施》中，作者的立场是，作为一个普通的读者，而非一个文学评论家或研究者，与一部文学作品展开对话，通过诠释学的实施，文学能够成为引人深思的交谈伙伴；在这种对话中，不是把文学作为一个对象进行主题研究，而是遵循诠释学的法则参与到文学作品中去。 -
中国古代美学之自由精神李天道 著中国美学的基本精神突出地体现在生命诉求与对审美境域化生构成的推崇。中国美学总是借助艺术来使人融于天地化育，促使人生诗意化，力图塑造完美的心灵，把肯定人生，把握人生，以构成更高人生境域与审美境域作为审美活动的极境、乐生。体征生生，即力图在审美境域中完成真善美相统一的人格、光明的人生、自由任运的理想人格，视宇宙自然为可居可游的心灵家园，以圆融无碍的干平常生活中体悟天地大化作为审美的最高宗旨。在中国美学，“美”是通过此在，从中显现、生成的，是“与天地共生”、“因人而美”，发生构成于纯粹的构成境域“道”的，其自身的缘发构成态表征为“自然而然”，因此，中国美学认为，所谓“美”，实际上就是一种生命缘发构成域。这种审美域，生成于一个“最自由最充沛的深心的自我”，是审美者通过通过任情适性、自由自得、直观感悟，直觉体悟，通过“由己”、“返身”、“归朴”，“还原”到“自我”，以达到真力弥满、万象征旁、掉臂游行、即心即佛、顿悟人生真谛的审美境域，从而从中体验自我，实现自我。可以说，中国美学的审美诉求就是“情景合一”、“意象合一”、“心物合一”，就是人与存在的相互合一。
