沃尔夫冈·弗里茨·豪格1971年出版的著作《未名社科·译言堂·商品美学批判：关注高科技资本主义社会的商品美学》在全球范围内引起巨大且经久不衰的反响。在其中，豪格通过大量日常生活中的例子向我们展示了即便在四十余年后的今天依然具有现实意义的大众消费现象。2009年出版的《商品美学批判：关注高科技资本主义社会的商品美学》即是在1971年的著作的基础上，进一步分析在全球化市场和信息科技背景下的大型广告活动、全天候运作的媒体的形态和特点、高科技资本主义社会形态下商品美学的变化，从而再一次揭示了这样的事实：由于商品制造者更多地将注意力放在满足人们幻想的商品美学表象上，商品的真实成分越来越稀薄，因而并不能给商品的购买者带来真正的满足感。这本《未名社科·译言堂·商品美学批判：关注高科技资本主义社会的商品美学》不仅经典，而且具有很强的现实价值，引领人们从批判的角度看待我们置身于其中的大众消费社会。

《中国抒情美学论要》全面发掘、总结和阐述中国抒情美学的传统理论，着重梳理了中国抒情美学的文学传统、理论传统、创作传统，从中国抒情美学与作家的关系角度，探讨了中国抒情传统中的感悟论、感兴论和妙悟论，对中国抒情美学的方法与境界的相关理论进行了总结；作者还分别从文本的角度和读者的角度，分析了中国抒情的元素与结构，总结了中国抒情类型与文本形态，并探讨了中国抒情美学在技术层面、知识层面和智慧层面给人的启示，从而梳理出中国抒情美学中文字训诂、形象阐释和生命解悟三种阅读传统。《中国抒情美学论要》论点新颖，视野开阔，论述严谨，具有一定的启发意义。

从“美学就是美学史”的原则出发，本书共分为五章。朱鲁子编著的《纯粹美学：失而复得的美学》各章主要内容如下：第一章：“审美对象”美学，包括三部分，主要讨论前苏格拉底美学、苏格拉底美学和柏拉图美学。第二章：“审美主体”美学（1），主要讨论康德美学。第三章：“审美主体”美学（2），主要讨论黑格尔美学。第四章：“审美主体”美学（3），主要讨论杜夫海纳的现象学美学。第五章：“审美对象与审美主体辩证统一”美学，主要讨论“纯粹美学”。

《文艺美学研究丛书：语境意识与美学问题》讲述了任何审美现象的发生和美学理论的产生都有其一定的社会历史语境和文化、学术语境，因而美学问题的解决和美学史的研究都不可缺少语境意识。本文集共收论文25篇，在语境意识与美学问题的内在关联中，从学术史的角度对中国美学的现代性、民族化和新时期以来的历史转型等问题进行了辨证的分析，从学科史的角度对中国文艺美学的学科发生、学科特性、学科定位以及文艺创作和批评活动中的相关文艺美学问题进行了深入的探讨，同时对马克思主义文艺美学的体系、形态和主题以及马克思主义文艺本性论中审美与意识形态的关系等重要理论问题做了富于创见的阐发。文集中的多篇文章被《新华文摘》和中国人民大学复印报刊资料《美学》、《文艺理论》卷等转载、复印或摘引，在学术界产生过较大影响，并曾获得山东省社会科学一等奖和山东省“刘勰文艺评论奖”等多项重要科研奖励。

《中西对话中的生态美学》以马克思主义生态文明理论为指导，在中西对话中探索具有中国特色的生态美学话语的建设。本书包括美学基本理论、生态美学与中国传统生态审美智慧三个部分。在美学基本理论方面，首先探讨了作为生态美学哲学基础的当代存在论美学，提出突破传统的主客二分的认识论美学，从“此在与世界”关系的当代存在论哲学以及现象学方法出发将生态、审美与人统一起来。其次探讨中国古代的“中和论生命哲学”，指出这种东方古典形态的生态哲学完全可以为当代生态美学的丰富发展提供有力的理论资源与新的视角；在生态美学方面，主要探讨了生态美学赖以产生的后现代语境、马克思主义的生态审美观、生态美学的基本范畴、生态现象学方法、生态美学视野中的自然之美、生态美学的突破、生态美学与环境美学的区别等问题。本书强调指出，生态美学不同于某些带有“生态中心主义”与“人类中心主义”色彩的西方环境美学，是一种具有中国“中和论哲学”特色的“生态人文主义”；在中国传统生态审美智慧研究中，对儒道思想、《周易》、《诗经》、中国古代绘画的生态审美智慧进行了比较深入的探讨。

《用美去征服：朱光潜心灵语录》通过十个角度：寻找人生的趣味、道德是一种力量、用美去征服、艺术止生活更美好、笑——人生的态度、年轻与修养、做独立的自我、要敢于想象善于创造、批判是更高境界、“净化”人生等谈论人生问题，虽然时代背景不同。但是.在当今年轻一代人生观迷茫的时代，上世纪文化大师的思想仍有着现实的意义。

《生生美学论集——从文艺美学到生态美学》是程相占长期研究的学术成果集。《环境美学对分析美学的承续与拓展》一文，比较详尽地梳理了环境美学的理论背景、内在逻辑、发展脉络和基本观点；对于西方生态美学我也有了基本把握，《美国生态美学的思想基础与理论发展》一文，不仅正式开始向国内引进、介绍了西方生态美学，也为我自己构思生态美学提供了可靠的国际参照。《论生态审美的四个要点》一文则全面系统地阐发了作者的生态美学观。《生态美学与生态批评》，界定了生态美学与生态批评的工作性定义。《生态批评第三波：生态文艺美学》一文，简要地表明了作者对于生态批评发展前景与重点的看法。《论环境美学与生态美学的联系与区别》一文，按照二者的学术发展进程划分为五个阶段、五种立场进行探讨，并重点阐发了第五种立场、也就是我的生态美学研究的思路和要点。

《全景画的美学实现》首先介绍了全景画的兴起及其发展简史，以期能对全景画作鸟瞰式的概观。主体部分则从美学属性、审美诉求、美学风貌、美学叙事、技术手段、审美呈现等方面入手，分别探究了全景画在相应维度的基本特点，并试图将蕴含其中的理论与方法呈现出来。正如书中所述：全景画属于大众文化的范畴，具有公共性和娱乐性、意识形态性等美学属性；同时更能看到，全景画作为一种综合性的艺术样式，集空间结构与时间结构、视觉与听觉、史学与文学于一体，并借助于多元的技术手段构建其自身独特的艺术结构。

《魏晋士人人格美学研究》以魏晋时期“人的觉醒”与“文的自觉”为历史背景，以人格美学为解读视角，以士人人格为研究对象，通过对这一时期的“自然”观、“文气”说、“缘情”论、“神”等美学命题或美学范畴演进过程的分析，得出如下结论：魏晋士人人格理想与美学境界的交结与融合建构了魏晋士人人格的丰富内涵，并直接推动了美学观念和审美风尚的根本变革。《魏晋士人人格美学研究》适合人格美学研究者阅读。

艺术史，以及对现代艺术的理论阐释是当代国外马克思主义美学研究的重要领域，也是马克思主义美学非常有建树的领域。除了在本期发表的多篇中英马克思主义美学论坛的会议论文涉及艺术的马克思主义阐释之外，我们还组编了《马克思主义与批评艺术史》、《影像艺术的先进文化功能》、《审美品味的贵族制度》、《悲剧与革命》等多篇论文，均具有启人思考的重要学术价值。例如奥利维耶·阿苏利在他的文章中指出：“事实上，自从审美品味因其是享乐的关键而反复用作消费的催化剂，审美资本主义的博弈就超出了纯粹享乐的领域。审美品味的问题涉及整个工业文明的前途和命运”，等等。