本书采取直观的图文呈现手法，引入“图说”理念。选择了美学发展历程中**代表性的人物和事件作为端口。众多精彩故事独立成篇，用通俗易懂的叙述语言讲述美学的发展历史，记录美学大师的人生历程，阐释美学的重要理论，图文并茂，组成一幅精彩的世界美学画卷，清晰地呈现出美学发展的脉络。无论是对美学感兴趣的普通读者，还是专业学者，都可以从中汲取到美学的智慧与灵感，进而以美学的眼光审视自己、指引生活，拥有幸福、美好的人生。

“生态美学研究丛书”共三本：《生态美学引论》以生态实在论为哲学基础，以生生理念为价值导向，以“身—心—境”三元模式为思维范式，勾勒出生态美学领域诸核心问题，创造了“文弊”等一系列独树一帜的标识性概念；《西方生态美学史》统揽西方生态美学70年发展历程，涵盖英、法、德、意、西、俄等6种外语的手文献，剖析了西方生态美学三条建构路径，即哲学思辨、生态艺术理论与环境实践；《环境美学概论》构建了环境美学四元模式，即环境审美对象论、环境审美方式论、环境审美价值论和环境审美设计论，展示了环境美学与生态美学的区别与联系。这套书从生态文明建设需要出发，既引领着生态美学的理论建构，又引领着生态艺术创造与生态设计实践。

《环境美学概论》在现有相关研究的基础上，分别对生态美学和环境美学的发展背景、理论思路、核心命题以及学科定位进行了系统梳理。前者兼融中西理论资源，深入阐发了中国传统文化所蕴含的生态智慧和生态美经验；引据了大量西方环境美学思想，对环境审美对象论、环境审美价值论和环境审美设计论进行了着重分析。

生态美学是当前最为重要的美学理论之一。但生态美学的方法论建设一直落后于其理论的建构。原因在于：生态美学以生态为基础，这一基础要求人们回归到纯粹的生态环链之中，而自然状态中的生态环链是没有意识的。而审美经验作为人类的一种经验，必然依赖于人类意识而存在。因此，生态美学首先就需处理意识与生态的矛盾。本书带着这个问题切入，从现象学的视角，在人类自身的意识领域中解决这一问题。在这一领域之中，一方面，生态美学要求人们意识到自然对人类的构造性，意识到自身处于生态环链之中，这是一种有限性经验；另一方面，生态美学作为一种审美经验，而审美经验的本质在于它是人类对自我存在的一种肯定性经验。因此，生态美学整个的理论建构，必须能将人类的有限性经验视为一种肯定性经验。也说是说，生态美学要处理的核心问题，正是生态原则与人类原则之间的矛盾。而要解决这一矛盾，生态美学就须建要一种独特的方法论。

范式序出五大结构：大自然自旋生的元构，理式—制式—运式圈进的质构，大自然元道—思与行规约—学术模式—实践方式—存在新则圆长的完构，依生、竞生、共生、整生范式递转的通构与自然化复归的超构，是谓周旋化整生。在范式五构的连生中，经典辩证法的和旋范式、现代整体哲学的完旋范式、新时代整生哲学的超旋范式、横断学科哲学化的通旋范式，耦合通出自然整生范式。自然整生范式，展开自旋生的理式、超旋生的制式、超转生的运式，通约学术和实践，提振社会与文明，在星际与天际的圈进中，圆升有机自然，周长天籁存在，超归元构。这就呈现了范式整生与存在史同进的周旋化路数，通显了世界的终极规律与目的。

蔡元培先生一生提倡美育，在他的影响下，中国的美学学科初步建立并走向完善。他认为美感教育具有与宗教相同的性质和功用，但可以避免宗教的保守和宗派之见，又提出了“以美育代宗教”的思想。本书通过对蔡元培美学理论与实践进行归纳，梳理出其美学思想是在融合中国哲学与西方哲学的基础上，进行比较研究，并全面吸收了德国古典美学尤其是康德美学思想的精华，提出并论述了康德美学中的普遍性和超脱性，并指导其以后的美学研究及美育实践活动。正如他在《美学观念》一文中说到：“科学在乎探究，故伦理学之判断，所以别真伪。道德在乎执行，故伦理学之判断，所以别善恶。美感在乎赏鉴，故美学之判断，所以别美丑”。在蔡元培看来，美学如同于科学、伦理学，唯有主观判断方能使它们显现其自身价值。

作为一种哲学与社会学领域新的学术增长点，共同体（community）历久而弥新，在自身的可持续发展中不断被赋予不同的时代内涵与现实担当。共同体可以是想象的归属地，可以是梦想的岛，也可以是精神的乐园。不论怎样，共同体代表着人类一直追求和渴望获得的共享的精神与共同的生活空间。20世纪末以降，随着信息化、全球化时代的到来，共同体的内涵与外延在新时代新环境下不断得到新的阐释，其重要性与影响力与日俱增。整体上来看，共同体呈现出以下明显特征：共享的精神、同一的梦想、身份的认同和共同的归属，这些特征筑起共同体思想的坚实根基。但是，后理论时代的理论发展开始从对体系的建构向对问题的讨论转变，当前主流研究并未涵盖共同体问题的方方面面，实际上存在诸多盲区或空白区尚需填补。这其中忽视尼采对共同体的想象，对我们全面而深入地探讨共同体内部潜藏的某些问题显然是不足够的，尽管尼采关于共同体的想象并不属于主流共同体问题研究这一共同体内。不可否认，尼采的共同体想象有着自身的与优势，他赋予了共同体一直以来被忽视的内部生命，对从人自身出共同体以及帮助人类树立更为科学合理的共同体意识的意义较为明显。

自信让人更勇敢，自信让人更美丽。对于歌者而言，自信尤其重要，既是不可或缺之特质，也是不断追求之目标。一名歌者的自信源于其丰厚的声乐知识、扎实的唱功、灵动的声线和清晰的吐字等。本书将给你这种自信，让你从呼吸到共鸣，从咬字到归韵，全面塑造声音表现力，丰富审美体验，在舞台上散发出自信的光芒。

本书主要为当代美学家阿格妮丝·赫勒关于美学与现代性的思考，是阿格妮丝·赫勒20世纪90年代以来已经发表的一些著述的选本。本书选录了《艺术自律或者艺术作品的尊严》《情感对艺术接受的影响》《玩笑文化与公共领域的转型》《欧洲关于自由的主流叙事》《保证陌生人：莎士比亚与同化失败的戏剧》《何以为家？》等12篇文章，主要探讨美学与现代性、现代文学与文化中的身份政治、伦理道德问题、情感在艺术接受中的地位，体现出对形而上学模式的美学批判，确立在当下日常生活中的美学基础。

袁鼎生教授是我国美学家周来祥教授的高足，长期研究生态美学，很有学术造诣。本书从元理论着眼来探讨美生学，是作者数十年治学思考的总结和结晶，认为美生学以天籁美生场的元型为逻辑元点，以整生与美生耦合出的审美生态为基点，以审美生态天籁化为基线，以天籁美生场的天旋-地转-天旋为逻辑全程，从而建构生态美学元理论，多有作者的沉思心得和学术原创。作者认为大自然自旋生，生出天籁美生场的元型，成为美生学元点。生物的整生与美生，耦合出审美生态。审美生态结构化，序发审美场、美生场、天籁美生场。美生世界和美生范畴向天籁家园生成，美生悦读、美生批评、美生研究、美生培育向天籁化栖息生成；双方在对长中通发美生文明圈，持续旋升天籁美生场，使之超归元型。天籁美生场从元型经生长到旋归，通转了美生学的元范畴，通现了美生逻辑与大自然历史的同运，通达了美生存在的目的，通证了美生学理的实然性、应然性与超然性，通成了生态美学的元理论。