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本书从法兰克福美学的代表人物本雅明、阿多尔诺、马尔库塞入手，介绍其美学思想形成、发展过程，展示了西方新马克思主义美学的特点，并对此作出客观评价。

本书对中西方形体审美意识的文化模式、理论表现、伦理精神及艺术创构等进行了比较研究。

片断：三、学习美学的方法学习美学，要坚持理论与实践相结合的原则，逻辑和历史相统一的原则。在这两个原则的指导下，要做到贴近审美实践，打好理论基础，批判地继承前人的美学思想，并且要研究美学同其他学科之间的关系，以便我们准确地把握美学的特殊性质。（一）贴近审美实践学习美学的过程，是一个由感性认识向理性认识上升的过程。获得理性认识后，反过来又指导我们的美学实践，使之上升到新的水平。在这里，审美实践是个中心环节，它既是获得理性认识的基础，又是检验认识的标准。审美实践的领域是非常宽阔的。其中最基本的实践活动是艺术活动。艺术门类很多，象书法、绘画、音乐、舞蹈、戏剧、摄影、雕塑、诗歌创作，们可以就自己平时所熟悉或爱好的艺术门类，有重点地进行研究，掌握这方面的基础知识，提高这方面的欣赏能力，增加审美经验，培养审美的敏感。（二）打好理论基础学习美学，要特别注意马克思主义哲学在方法论上的重要意义，要以马克思主义哲学的理论作为我们美学理论基础。要用马克思主义的方法去考察美学问题，也就是要用唯物辩证法去具体地、历史地研究美的现象，避免孤立地、静止地研究问题。因此，学习美学，要认真学习马列主义著作，不能孤立地学习一本书，要结合马、恩其他著作连贯起来思考，着重确立马克思主义的观点和方法。学习美学，有了正确的研究方法，还必须不断丰富和掌握美学的基础知识。因此，对于古今中外的一些美学名著以及人们对古今中外有影响的美学家和美学流派的评述和介绍，我们应该有较为广泛的涉猎。这实际上也是一种调查研究，可以帮助我们明辨是非，少走弯路，从而作为建立马克思主义美学体系的借鉴。（三）批判地继承前人的美学思想马克思主义美学是人类的审美意识、美学思想以及先驱者们的理论探索的合乎规律的发展，总结和吸收前人的有益成果及新的科学方法，对于构建马克思主义美学体系有着重要意义。学习美学，用开阔的研究视野，从四面八方、古今中外去接触美学，可以进一步促进古为今用、洋为中用，使美学更好地为社会主义服务，为人民服务。西方美学史上出现过许许多多著名的美学家，他们的美学著作，他们独创的学说，为人类作出了巨大的贡献。1750年德国的鲍姆嘉通写成的《美学》专著第一卷正式出版，“美学”这一名称才逐渐获得学术界的公认，美学也就成了一门独立的学科。以后，经过康德、黑格尔、车尔尼雪夫斯基等人的努力，美学研究又逐步走向深入，使这门学科获得了更为严密的理论形态。

本书从人-文化-审美的高度上对中国古典美学进行了深刻思考，按照人的群体意识、个体意识、主体意识的觉醒过程描述了儒道两家经魏晋南北朝、唐宋至明清的中国文化史的轨迹。

这部著作的主要价值在于它运用辩证唯物主义和历史唯物主义的基本观点和方法，较深入而系统地研究和探讨了人类思维的发生和发展的问题，而这正是过去我国马克思列宁主义主义哲学研究中的一个薄弱环节。本书依据古人类学、古神经生理学、比较心理学、神经生理学和脑科学的最新成果，利用民族学、民俗学和文化人类学的现有资料，从哲学的高度阐明了思维活动的生理基础和机制、动物思维与人类思维、语言与思维、思维与实践的关系等问题，从而系统地论述了从动物思维到原始人类的思维，从原始思维到文明思维的发生发展过程。本书综合性、系统性较强，讨论深入全面，是对马克思主义认识论的有益而深入的探索，也是目前国内第一部全面系统地论述思维发生学的专著。

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在世界民族之林中，中华民族的审美心理具有极其鲜明的地域特征和民族特色，也留下了大量的历史文化遗存和社会文化产品，可供我们做个案分析或进行跨文化、跨民族的比较研究。中国文化从史前直到今天未曾发生“断裂”，这也使我们能够对其整体（包括中国人的思维和审美心理）发展过程做宏观的把握和查源知流式的审视。

本书内容有：休闲美的构成、休闲美的类型、闲情寄乐：休闲音乐美、闲情寄书：书法休闲美、闲情寄读：文学休闲美等。

本书介绍了怪诞在古今中外的状况和演变，准确描述怪诞在西方的研究和向中国传播时的失迷，并且对怪诞的形态特征、美感内容、功能价值、构成方法等进行了论述。