《美的追寻/胡经之文集》是“胡经之文集”系列丛书其中一本。《美的追寻/胡经之文集》回忆了作者胡经之，对自己的八十载人生做了一次完整回顾，展示了人生的三大阶段：第一阶段为江南稚子，第二阶段为北大学子，第三阶段为岭南游子。后沉淀在深圳，和较早来深圳的祝希娟、王子武等人一起被文化界称为特区文化的开荒牛。

《美学十日谈》以“审美是一种价值活动”、“美是一种价值形态”为中心，分为十个论题对当前美学界所最关注的基本理论问题，进行学理性阐发，具有前沿性。提出审美活动是一种特殊的价值活动，美是一种特殊的价值形态，它存在于人类社会历史实践过程里主客体互动关系所生发的意义、意蕴、意味之中，表现于社会历史实践所形成的客体对于主体的可感受、可体味的意义、意蕴、意味之中。作者还对艺术哲学、文艺美学、魏晋形式运动、蔡仪美学、美学大讨论等，进行了不同于以往的论说。

《艺术哲学 当代分析美学导论》是一本为对“哲学美学”这个题目感兴趣的研究生而写的课本。它意在介绍分析哲学的技巧，并附以本研究领域的重要话题，包括关于艺术的再现论、形式主义、新形式主义、关于艺术的审美理论、新维特根斯坦主义、艺术的制度论，以及关于艺术本性的历史研究方法。纵观全书，戏剧、建筑、绘画、音乐、装饰艺术和摄影的例子，被用来演绎抽象的哲学理论。从传统艺术与包括前卫艺术在内的当代艺术中举出的这些例子，将丰富读者对艺术哲学的理解，以及对艺术的欣赏。

除绪论之外，《审美学引论》由四个部分组成：审美的发生、审美主体、审美客体、艺术与艺术的美，对审美学的基本问题做了全面的阐述。《审美学引论》蕴涵着作者潘必新历年来所创获的拥有独立见解的诸多科研成果，诸如对艺术美作了系统的历史考察与分析，提出并论证了“美是一种价值”，对所谓的科学美提出了质疑，对“美育即情育”说进行了商榷。

“情趣”精神的核心是“无所为而为的玩索”。前者的要旨是生命的创化及其“迸合”之美；后者的要旨是生命的观审及其“玩索”之美。前者重提情为趣，后者重化情为趣。两种人生美学精神有同有异，有传承有发展，既共同构筑凸显了中国现代美学远功利而入世的人生美学精神的民族特质，又以各自不同的侧面丰富谱写了中国现代美学人生美学精神的个性华章。

《美学概论》以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导，具体分为美的本体论、美感、美育三部分。在编写过程中注重了学员对美学基本理论的完整掌握，在此基础上，引导他们对各类艺术的审美特点有所了解。教材着重体现了军校学员人文素质教育应该具有的美学知识，又注重了学员研究性学习和创新能力的培养，最后落脚点是美育，通过美育，实现自身的美化，也就是在对中国梦的追寻过程中，实现理想人格的追求。

在综合西方古典怀疑论哲学、现象学、解释学等现代主义和后现代主义美学思潮的基础上，颜翔林著的《庄子怀疑论美学》提出了“庄子怀疑论美学”的命题，对庄子怀疑论美学予以历史与逻辑相统一的深度阐释。在对庄子有关美之本体的“道”，审美体验的“游”，审美灵感的“神”，审美创造的“技与道”、“言与意”，审美欣赏的“心斋”，审美态度的“齐一”等核心概念给予新的阐释的基础上，本书揭示了庄子怀疑论美学重在提问而非解答的思维特性，显露了庄子对于知识的批判、真理的怀疑、经验的悬置、意义的追问、情感的否定等精神意识，描述了庄子的诗意与审美的死亡观，勾画了庄子反道德和反常识的人生观所隐匿的思想价值，比较全面深入地勾勒了庄子怀疑论美学的思想体系。

艺术之美的彰显，艺术审美规律的揭橥，文学与艺术的审美共通性，艺术创造与欣赏的美学洞照……艺术美学的建构之维，尽显于《艺术美学》。《艺术美学论》以严谨的思辨，充沛的文气，优美的笔致，从思辨形态的艺术美学、中国古代艺术美学和当代艺术美学三个角度、诸多论域，建构了具有各种艺术形态通识共性的美学理论。

《戏曲历史与审美变迁》为作者刘祯、仲呈祥研究戏曲历史与审美变迁之论文集。作者多年从事中国戏曲史研究，所收文章发表于《文艺研究》、《戏曲研究》、《戏剧艺术》等刊物或国际学术研讨会，主要内容包括《论中国戏曲雅俗审美思潮之变迁》、《乾隆时期（1736－1795）北京演剧及雅俗思潮嬗变》、《虎丘曲会与昆曲审美的雅、俗之境》、《实践与理论：关于中国戏曲表演理论体系》、《论元杂剧及在大都的兴盛》及研究高则诚与《琵琶记》、关汉卿、王实甫等剧作等论文，集中反映了作者多年来研究中国戏曲史及审美变迁的成果，受到学界关注和好评。共约25万字。

暂缺简介...