"《谈美》是朱光潜先生建立其早期美学理论体系的重要著作之一。全书从“谈美”“免俗”，“人心净化”的目标出发，顺着美从哪里来？美是什么？及美的特点这一脉络层层展开，娓娓道来。抒发了这位美学大家的人格理想，审美理想，提出了他的美学研究的理想目标，即“人生的艺术化”。该书渗透了朱光潜先生对艺术与人生关系的深刻体悟。作者以一种对老友交谈的语气平淡道出，其瑰丽思想在清新质朴的文字中缓缓流淌，有如“风行水上，自然成纹”。而其在全书*末喊出的“慢慢走，欣赏啊！”则更具振聋发聩之用，该书被视为“科学性，普及性的经典之作。”《谈美书简》以“答读者问”的书信形式来探讨美学。该书是作者在八十二岁高龄的情况下写就的“暮年心血”之作，它既是对自己漫长美学生涯和美学思想的一次回顾和整理，也是“给来信未复的朋友们”，尤其是青年朋友们的一次回复。全书由十三封书信结集而成。书中，朱光潜就青年们普遍关心的美和美感、美的规律、美的范畴等一系列美学问题进行了深入的探讨，同时也对文学的审美特征、文学的创作规律及特点作了详尽的阐释，既是思想上的，又是方法上的，是初涉美学者学习美学知识的重要参考书籍。"

本书为学术论文集，选辑了中华美学学会副会长、教育部高等学校艺术学理论类教学指导委员会委员王德胜教授30多年来从事美学研究的相关论述28篇，涉及美学与文艺美学基本问题的思考、中国现代美学思想史研究、当代审美文化现象及理论建构探讨等内容。 书中讨论的一些研究课题及其学术观点，如“文艺美学：问题与希望”“‘微时代’的美学”等曾在国内美学界引起广泛反响并形成为热点学术话题，代表了作者在相关研究领域的主要学术积累和成果。

本书利用汉字的特征与优长，从字源上探讨了“美”及相关汉字的演变及其与审美的关系，介绍了古今中外审美的多样化及变化过程，论述了美学层面上的真善美与假恶丑的衍化、互动与对转。这是一部关于汉字美学方面的研究大作。

该书描绘了西方当代美学的总体图景。首先，该书从书时间框架出发，概述了1900年至今西方美学发展的历史。其次，该书从总体格局出发，对西方美学史进行了三面三类的划分。在此基础上，探索了西方美学的内在逻辑和发展规律。

本书既是一本美学原理的读本，同时又是一本研究美学理论的学术著作，有实用和科研的价值。本书共分八章，分别是“美与美学”“美在境界”“宇宙美”“人生美”“艺术美”“美的范畴”“美感”“美育”。该书立论恰当，逻辑严谨，结构紧凑，形式灵活，彰显主题，是一部适合美学、哲学专业师生和爱好者的参考读物。

中国改革开放的四十年，造就了中国的生命美学。那是一个以梦为马的时代，也是一个真正有美学的时代——简单、纯粹、真诚；激情与探索共存，开放与进取同行。美学的朗朗天空，星光灿烂、五彩斑斓。生命美学，则恰恰就来自那个时代的永远都无法返回的岁月深处。虽不完美，但是朝气蓬勃；尽管弱小，却气质不凡……而且，四十年弹指一挥间。从生根到开花、到结果，生命美学俨然成为中国当代美学历史进程中一道靓丽的风景，也俨然成为中国当代美学历史进程中一个崛起的美学新学派。

《当代中国美学研究（1949-2019）》从学术史的视角，深描了新中国成立后七十多年来中国美学发展的整体历程与逻辑进展，对“美学学术史”进行了系统化的总结与反思，从而将当代中国的“前三十年”（1949-1978）与“后四十年”（1979年至今）美学史融贯起来。作者以“美的本质观”“美学本体论”“美学原理”“中西美学史”的研究作为重点，全面深入到美学的各个领域，对当代中国美学发展的历史经验与现实教训加以客观陈述与解析，试图由此为中国美学的未来发展奠定坚实的学术史基础。

“雅”“俗”是中国古典美学中的一对重要范畴，“雅俗之辨”是中国古典美学的一个重要问题。《明代美学之雅俗精神研究》在对雅俗审美意识起源、发展的考索基础上，结合中华传统文化的大背景，以儒释道为视野，结合明代特定的经济、政治、文化等具体因素，对明代美学思想之雅俗精神进行了较为全面的研究，、揭示出明代美学之雅俗观念的流变轨迹并非由“雅”到“俗”单线发展而是以“崇雅斥俗”为主线，其间“俗”又兴起，逐步形成了“崇雅斥俗”“尚俗贬雅”多线发展的态势。“崇雅斥俗”“尚俗贬雅”共同构成了中华美学之雅俗精神的完整图景。

中国现代美学，引进、创生了“美”、“审美”、“美感”、“艺术”、“美学”等核心概念。很大程度上可以认为，百年中国现代美学的发展历程，就是运用、阐释这些核心概念的过程。《百年中国美学核心概念研究》通过表层梳理、考察与深层辨析、审视这些核心概念的命题的历史沿革、生成机理、存在方式、性状特征、意涵指向等，在微观层面上把握中国现代美学对不同重要美学对象的研究状况、历程，同时宏观考察中国现代美学的整体态势、演进秩序。

康德美学新解及其中国化起点，构成《康德美学及其中国化起点》内容展开的两个基本维度。康德美学表现出“自律—他律”两重性，显得复杂而丰富。它有着现实的生成来源，极具存在的合法性。依存美的工具担当，以及审美*后的交流旨趣，均使康德美学呈显功用性。康德还坚持非本质主义审美论。康德美学中国化的起点，是王国维。王国维西学的基点，是从叔本华*终转向康德。王国维倡导学术的化合方法论，与他内化康德学说相关。他的美学意境论，是他化合康德本体论及天才观的新创获。《人间词话》“史—论”互渗与“真—深”相融的显隐结构，以及王国维美学强劲的道德走向，均与他对康德美学的融摄联系密切。王国维以中国实践经验为出发点，去消融康德学说，进而作出诸多创造性贡献，为中国现当代美学、文论自主性的找寻，树立了典范。