该书是国内第一部专论“生活美学”的专著，与当代实用主义美学家理查德·舒斯特曼千禧年出版的《活生生的生活》（Performing Live）有“异曲同工”之处，都试图超出欧美中心主义的视角，阐释当代美学的“最新转向”，从而重建起一套活生生的“生活美学”架构。在“日常生活审美化”（当代文化的“超美学”走向）与“审美日常生活化”（前卫艺术的“反美学”取向）的历史背景下，该书重思了美与“日常生活”、“非日常生活”、“本真生活”之间的现象学关联，重思了美与真理、美与伦理之间的生活关联，得出了一些较新的结论。同时，该书还提出了一种介于“批判启蒙现代性”与“泛审美现代性”之间的“全面的现代性”新途。总之，作为一本现象学视野里的“生活美学导论”，该书解决的是在后现代境遇里面如何“诗意的生存”的当代问题。

“雅”与“俗”，是中国美学史上一对既古老又弥新的范畴。就古代文艺美学看，“雅”属于统治者、士大夫精英文化层面，是正统的、雅正的；“俗”则属于被统治者、平民百姓大众文化层面，是世俗、俚俗与浅俗、粗俗的。从狭义上看，“雅”与“俗”，意指审美意趣与审美境界上的高雅别致、典雅庄重、超凡脱俗与通俗浅显、质朴粗犷、自然本色等。从其美学思想的发展看，“雅”与“俗”之间又存在着相互矛盾、相互转化、相互依赖、相互作用的辩证关系。正是基于此，《雅论与雅俗之辨》才从“雅者正也”的审美意识出发，考察了中国美学雅论与雅俗之争的文化渊源，阐述高雅、典雅、和雅、清雅和古雅等雅境的审美内涵与审美特征，同时，还对我国先秦至清代的雅俗审美意识的历史轨迹进行系统而深入的探讨，旁征博引，观点鲜明。充分示了牙篷俗审美的立体面貌。

这是一本绍介西方美学和西方艺术理论的教科书。跟以往的同类著作相比，该书的特点是相当鲜明的。它不是按照编年或者思想家作为全书的线索，而是按照主题来缔结全书。这种体例结构突出了理论本身的地位，问题感和时尚感很强，能够让读者清晰地进入西方美学和艺术理论的核心地带。适用教材。

本书是“美与当代生活方式”国际学术讨论会论文集。会议汇集了美、澳大利亚、芬兰、日本等12个国家近30位国际知名学者和60多位中国学者。会上，这些学者都做了精彩报告，本书便是此会的成果和结晶。本书主要讨论了“当代生活的美学思考”、“环境美学”、“设计美和感性工程学”以及“东西方哲学与美学智慧”几个专题，与会专家们提出了精辟的观点和见解，不失为当前美学研究与思考的前沿性文集。

“你为什么在教室里大声喧哗？” 学生总是能想出莫名其妙的回答：“因为你不准我们交头接耳偷偷讲话。”不然就是像心理学里的压抑，说：“起因是我在家讲话都得小声谨慎，只有到学校来发泄。” 上体育课的时候，不认真也会被老师指责说：“你这也叫打篮球？”孩子偷偷回答：“我不是在打篮球，我是被篮球追着打。” 微笑是最速成的拉皮。笑一笑，十年少。 幽默的人有福了，因为你把快乐带给别人，你自己快乐了，也使自己成为到处受欢迎的人。 来吧！别人说笑或你说笑，都可以；别人幽你一默，或你幽自己一默也可以。笑吧！哈！哈哈！当一个妙语连珠、笑口常开的人吧！

该书是一部1900年以来的中国现代美学史。与同类著作不同之处在于，作者将一百年来中国美学思想的发展归纳为三条道路，第一条是以王国维、宗白华、徐复观为代表的从传统中国美学思想中寻找心的发生可能的思路；第二条是以朱光潜等人为代表的用西方美学思想构建中国美学的思路；第三条是以李泽厚等为代表的用马克思主义解释构建中国美学的思路。这三条道路都取得了斐然的成果，但作者认为，历史证明第一条道路是中国美学发展的正途，宗白华对中国美学的开掘也是中国美学百年的颠峰。

《现象学美学导论》着力从现象学美学的方法论特征入手，系统地研究了胡塞尔、海德格尔、萨特、梅洛-庞蒂、茵加登及杜夫海纳等人的美学思想，以及他们在艺术、审美问题上的不同观点，行文流畅，思路缜密，时有新解，为一本具有一定价值的学术著作。《现象学美学导论》是国内目前第一部对现象学美学进行全面、系统研究的专著。全书把现象学美学在方法论方面的贡献作为全书研究的重心，并且贯穿始终。作者一方面关注各个现象学美学家在思想上的传承关系，另一方面又十分重视通过比较揭示他们相互之间的分歧和差异，并且对这种差异产生的原因进行了深入的分析，在此基础上提出自己各家学说的明确判断和独立主张，进而使全书具有了宏观的理论视野和较强的历史感。

本书共分上下两编。上编系统阐述了审美现象学、审美诠释学，审美批判学等美学理论的一些基本范式，下编则针对审美现象中的一些重大问题进行了介绍与探讨。

中华文化中处处讲审美，事事有美学，但本无“美学”其名，也未为之立一专学特科。“西学”东渐之后，始有“美学”之概念与名目，因此，讲论美学的人士，往往以欧美的美学理论为师，从启蒙到归属，总不离西方色彩。这也是历史的形成，自然的理数。但是，以西方理论为本的“美学”搬来硬“套”中华的文化精神活动，从内容质素到形态表现，都会发生多层次的问题和误解。中华美学应是民族的，不能“向西方看齐”，拉向人家的特点而强求附会。所以，我们应当特别重视中华民族文化的特点特色，注意寻求我们传统上的无其名而有其实的“美学”遗产、异样的珍宝财富。笔者以为，讲中华的美学，应从自己的汉字语文的理解认识开始，汉字语文中所包涵达到的种种美学理念与形态，丰富之至，重要无比。为此，我主张学术教育文化各界，必须“补课”——补古来十分重视的“小学”课，即文字学、训诂学。多年来这桩大事被忽视甚至废掉了，“读书”与“识字”断了血脉联系，这本身是个“笑话”，可惜历久而习以为“常”了，久忘“读书必先识字”的真理要义。

文艺与政治的关联，始终是马克思之后诸多以马克思主义为旗帜的理论家所关注的焦点问题。在发达资本主义的现实背景下，西方马克思主义理论家同样在自觉不自觉地拓展对于这一论题的研究视域。20世纪文艺的形态突破传统典范形式，政治的变革超出革命先导者的预想，美学的范围跨越学科的疆域进入精神活动的广阔空间。本书着力考察西方马克思主义理论有关政治与美学关联问题的思想成果。对于重视政治伦理、在文艺与政治关系上走过弯路的中国美学来说，西方马克思主义提供了非常重要的参照系，其意义和价值是不言而喻的。