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《中国美学范畴史（共3册）》是国家教育部人文社会科学研究“十五”规划项目的一个研究成果，全书共分三卷。第一卷，中国美学范畴的酝酿（自先秦至秦汉）；第二卷，中国美学范畴的建构（自魏晋至隋唐）；第三卷，中国美学范畴的完成（自宋元至明清）。《中国美学范畴史（共3册）》认为，中国美学范畴史，是一个由“气”、“道”、“象”所构成的三维历史、人文结构。人类学意义上的“气”、哲学意义上的“道”与艺术学意义上的“象”，依次作为中国美学范畴的本原、主干与基本范畴，各自构成范畴群落且互相渗透，共同构建了中国美学范畴的历史、人文大厦。《中国美学范畴史（共3册）》对此进行了持之有据的深入研究，期望历史与逻辑能够达到统一，力求体现历史优先、回到文本的治学原则。

西方审美理论的生成与演变？？？？西方审美理论的生成和演变，既有理论自身发展的逻辑基础，同时也有现实对理论的影响和作用。在西方美学发展的历史长河中，既有学富五车、通晓古今的审美理论家，也不乏对具体艺术和自然问题进行细微探索的艺术家；既有时代理论的启蒙者，也有时代理论的集大成者。正是由于巅峰人物与众多美学家对审美理论进行了锲而不舍的探索，使得西方的审美理论在不同的时代呈现出不同的风貌，同时也为各个时代审美理论的生成与演变保持了生生不息的活力和源源不断的思想源泉。一、古希腊时期？？？？西方系统的科学研究和学科分类从古希腊开始，古希腊是欧洲文明的摇篮。黑格尔曾经说过：“到了希腊人那里，我们马上便感到仿佛置身于自己的家里一样，因为我们已经到了‘精神’的园地。”有教养的欧洲人，总是把希腊看成是自己的精神家园……

陈平的世界似乎离我们很近，似乎那就是我们生活的真实世界，不过有的时候，那似乎更像是和我们世界平行的另一个世界。在这个世界里，陈平那穿越时间的情感还没有正式开始，就只有黯然结束。当亲眼目睹自己心爱的人为了救她，而暴露出真实身份时，那种矛盾的如刀割般的疼痛骤然涌上心头。作为为一家华文媒体工作的记者，仿佛总有一些奇怪的人和奇怪的事出现在陈平的身边：看得见摸不着的梦里人、令手臂赫然伸长的“异手”、愤怒的桦树在夜里发出怒吼、寂寞的小舟上带泪的信件、一座让躁动的心灵得以安息的神秘岛，这一切的一切，均从陈平18岁那年开始……

这部美学专著对中国传统美学的概念、范畴、命题方法进行了梳理，选取若干特征、若干思想、若干倾向，从当代视野入手，把它当作一个大文本重新加以解读，阐明中国传统美学最重要的当代意义就在于它为我们的心灵提供了诗意的栖息之所，这也是中国古代美学家、艺术家对世界文明做出的独特贡献。

这个世界上有一件事是确定无疑的：就是总有需要解决的问题。每个人每天都在解决问题，在不断地培养自己解决问题的技巧。但是，为什么同样的问题有人解决得顺利有人不顺利？同样的人，有的问题解决得好，有的问题解决不好？为什么已经对问题做了透彻的分析却解决不了问题？其实，解决问题之前要了解自己的思维习惯，还要明确问题，然后确定大目标和小目标，再制定解决方案和实施计划。还有，就是要学会吸取经验教训。这是这本书告诉大家的。“经营自我”丛书通过个案分析、练习和补充资料向读者介绍了对于所有职业都至关重要的个人能力和工作技巧。

《周易古筮考》十卷与《周易尚氏学》二十卷，分别以黄寿祺先生批校本与中华书局本为底本，参取其它刻本，特别参照张善文先生校进《尚氏易学存稿》互为校勘，务求全面完整。例如，在《周易古筮考》卷七这中，从《徐世芬筮闯不登极》至《孔子筮商瞿五子》凡二十一则，原刊本无，兹依《尚氏易学存稿》补足，使之完整。而将《左传国语易象释》从《周易尚氏学》转入《周易古筮考》中，意使古代筮案，从春秋迄至明清，二千多年一气贯通。而《滋溪老人传》与于省语《尚氏易学存稿·周易尚氏学》体例，改列书后附录中，并附尚骧《与黄之六书》一首以及本末之《附言》，可备读者参考。其它亦择善而从，兹不赘述。原书为繁体字竖排版，此次改为简体字横排版。原书脱字甚多，此次皆补足。如《左传》年表，原书往往将昭公、襄公、恒公等等，皆略去“公”，此次补正，以便检索。又尚氏将《既济》、《未济》二卦并列时，常省略为“既、未济”，亦皆补齐。其它亦多，兹不赘述。

20世纪初，男主外，女主内；20世纪末，男主外，女主内外。新时代直销新女性，不只精研家事，亦奔波职场。直销新女性，开创自己的一片天地，兼顾家庭与事业。自信的女人最具魅力，执著的女人最具魅力，独立的女人最具魅力。她们告诉全世界，有魅力不是我的错。

涂腾一方以专业第一名的成绩考入中央美术学院附中，并于三年级跳级提前毕业，以第一名专业成绩考入中央美术学院。在大学里，她专业突出，修养全面，又于二年级申请出国留学后，顺利巴黎美术学院，现就读于巴黎美院。《中央美院涂腾一方的速写本》的出版一定能够给绘画学习者启发和示范，同时带给现今应试为主的速写训练一些有意义的思路。

《理性之维》选取的研究对象是宋代中期儒家文艺美学思想。即儒家文艺美学思想的第二个发展阶段中，自宋仁宗庆历年间至南宋宁宗庆元年间这段历史时期的儒家文艺美学思想。《理性之维》共分为六个部分，对宋代中期儒家文艺美学思想展开论述：引言部分，对宋代儒家文艺美学思想的研究现状作简单概述，说明自己的研究方法和重点关注的问题，并对本论文所使用的概念范畴进行界定；绪论部分，对宋代中期儒家文艺美学思想的缘起、流变、共同特征进行概括性论述；上编，分章论述这一时期的理学家周敦颐、邵雍、程颢、程颐的文艺美学思想及其特征；中编，分章论述欧阳修、苏轼、黄庭坚的文艺美学思想及其特征；下编，专论朱熹的文艺美学思想及其对宋代以来儒家文艺美学思想的某种程度的尝试性总结；结语部分，对宋代中期儒家文艺美学思想的价值及其对后来的儒家文艺美学思想的影响进行简单的总体评述。