波德莱尔的文学生涯是从艺术评论开始的，《一八四五年的沙龙》一炮打响，《一八四六年的沙龙》则确立了他权威艺术评论家的地位。《美学珍玩》收集了波德莱尔一生中最重要的艺术评论。他大力称颂浪漫派新秀德拉克洛瓦，极力推崇色彩和想象力。他认为：“对一幅画的评述不妨是一首十四行诗。”诗可以说画，画也可以说诗，“现代诗歌总是明显地带有取之于各种艺术的微妙之处”。

中国有美学吗？我们有的是“中国美学”，还是“美学在中国”？这是20世纪末以来，中国学界对中西学术交融历史进行深层反思后在美学界的集中反映。作者以宽广的比较视野，分析了国内文学理论和美学领域里的诸种问题，如把中国传统当作西方理论的试验场，或者原封不动地用中国传统理论来解释当下审美和艺术现实，这两种基本倾向再结合其他各种思潮形成新的混合体和变形，但无论如何这些方式都不能有效建构起中国自己的美学或文学理论，都不能改变“西方学问在中国”的现状。作者主张应该从中国语言学的建立中汲取经验，在先引进、利用之后，发现西方理论之不足，寻找其作为“普遍”理论在“地方性”经验中的断裂，以此为契机，创造性地给予解决，从而丰富西方的理论。如同“池塘效应”，在这个相互激荡和生发的过程中，西方理论不断汇入非西方成分，最终成为真正的“普遍”理论，它既是全球的，同时也是地方的。

美学是研究美、美感、美的创造及美育规律的一门科学。学习和探讨审美活动的起源、美感心理、审美活动的构造与形态等，不但可以提高美学视野和理论素养，而且对我们理解人类生活价值追求和艺术创造，提高审美修养和艺术鉴赏力，提高人生品位大有裨益。本书采用直观的图文呈现手法，引入“图说”理念，用通俗易懂的叙述语言讲述美学的发展历史，记录美学大师的人生历程，阐释美学的重要理论，文字深入浅出，注重科学性、文化性和趣味性的统一。同时，通过创新的体例和新颖的版式设计等多种视觉元素的有机结合，营造出一个具有丰富文化信息的多彩阅读空间，使读者在轻松愉悦的阅读氛围中跨越历史的间隔、文化的差异、专业知识的障碍，更快更好地掌握必要的美学知识。

颜之推，字介，生于梁武帝中大通三年（公元531年），卒于隋文帝开皇十一年（公元591年）以后，终年六十余岁。祖籍琅讶临沂孝悌里（今山东费县方城镇诸满村），八世祖颜含随晋元帝南渡，迁居建康长干颜家巷。父颜协，学识渊博，工于草隶，梁武帝时为湘东王国常侍兼府记室。

在中国现代美学发展的历史中，宗白华美学独具风格。在美学研究中，他以承传中华民族美学个性为学术研究目标，凭借学贯中西的学养和不滞于物的人格精神，自由地“散步”在中国美学和西方美学、古代美学和现代美学之间。他的著作《美学散步》面世之后，“美学散步”作为他美学研究的方式，为众多学者关注。借助这种方式他实现了凸显中华美学传统个性精神；梳理美学学科思想；亲近艺术律动的学术理想。在美学研究中，宗先生风神萧朗的风度迹化于自由的“美学散步”之中，美学散步也因此形成独特的个性风格。

《兰芷学人文库·现代性的美学话语：批判理论与实践美学》以中西马克思主义美学中影响最大的两个流派——德国法兰克福学派与中国实践美学学派为研究个案，探讨了现代性美学话语的基本内涵，揭示了实践美学现代性批判的主要内容。借鉴批判理论的合理内核，作者提出了“实践批判美学”的理论构想。

我们不需要借助于西方方法不断更新我们的研究。西方人文科学的研究与发展，之所以对于我们来说有借鉴作用，原因在于人类精神活动有共同的规律。比如，在创作方面，文学艺术创作共同依赖于丰富的生活积累、活跃的想象、人物典型与审美意象的创造等；在文本属性方面，意图与效果、叙事的结构与要素、艺术情感语言与狂欢语言、张力与反讽等对于艺术魅力的构建；在读者接受方面，理解的确定性和不确定性存在着辩证的关系、审美态度与间离效果等，《红楼梦》的成功也是遵循这些创作规律、文本规律、接受规律而获得的。我们需要避免的是上述的两个倾向，而不是像一个懒汉一样，认为自己的研究可以止步了。20世纪红学的发展史，说明红学的发展与不断更新的文学研究的方法密切相关。

何谓现代文明？至少可以给出这样两个粗糙的说法：一日机构文明，二日盒子文明。怎么解释呢？管理学家彼得·德鲁克认为，现代社会的重要标志就是组织与机构，或者说是社会的机构化，而现代社会的成就——如果不是指个人的生存——就在于机构发展的成就，每一个进入现代化国家的社会都将发展成为机构型社会。现代社会中，无论是个人的生活，如衣食住行，还是社会公共事务，以及国家的经济、政治、军事国防等，都依靠机构来完成。这些机构中，主要有两种：一是企业，二是国家机关。这在前现代社会是无法想象的，那时每个国家的社会，除了政府，家庭是绝大多数社会任务的执行者和活动器官，至于各种机构则既少又小。与机构型社会相对应的是员工型社会，“时至今日，在各发达国家中，市民一般都是员工，至少在为其中某个机构工作，并把诸如此类的机构看成是自己的衣食之源，是自己的机会所在，是自己获得社会地位并发挥作用的阶梯，是实现自我和个人成就的场所”（德鲁克语）。当然，现在的中国社会还有些不同，还有60％左右的人生活在农村，其生活方式还不是机构型与员工型的结构方式，因此中国还不能说算是一个完整的现代化国家，但城市中人已被纳入这一结构之中。因此，从这个角度可以说，现代文明是一种机构文明。

《中国环境美学思想研究》试图以环境美学的四个基本问题为理论框架，通过认真研习中国历史上的丰富文献，旨在比较全面、系统地清理和总结中国传统环境美学思想的主要方面，由于中国古代哲学思想比较一贯地尊重自然、敬畏自然，一贯地追求人与自然的和谐，所以，中国环境美学思想天然地具备着质朴而丰富的生态思想，已经对于西方的“生态的环境设计”思想产生了直接影响，值得我们深入挖掘。

《悲剧的诞生导读》的主要目的不在于对悲剧进行纯理论的探讨。而是从人生哲学的角度探讨了悲剧与人生的关系，提倡一种审美的人生态度——尼采用“悲剧”来代表人类最深沉的命运，他的酒神精神。他的音乐精神，在冥冥之中指引着人类自身命运的超越！