美感一直被看成是美学研究的难题之一。《特殊与美感：新实践美学视域下的美感研究》认为， “特殊”是美和美感得以生成的中介和前提；审美关系的建构则是美和美感产生的条件；实践则是美感生成的最终根源。 “特殊”在美和美感生成的途中，主要起到了一种中介的作用。作者从新实践美学的视域出发，对于美感的生成、美感的特征、美感的历史发展、美感的转化条件等美感论的至关重要的问题都做了持之有故、言之成理、自圆其说的阐述和解释，使得美感问题在一定程度上得以学理化、科学化、系统化，具有较强的理论价值和学术意义。

萨特扬名于世更多的是以其哲学家与文学家的身份出现的，其美学思想并不突出，但其关学思想却有其明显的特点，那就是对当代人生存状况的强烈关怀，正如萨特自己所言其“存在主义就是人道主义”。针对二战之后资本主义的种种弊端日益显露，造成人的生存状况出现了种种非常严重的困境，当代人生存在迷茫、惊惧与恐怖的心理状态之中。在这种情况下，萨特的存在主义哲学应运而生，提出“存在先于本质”的著名生存论命题，将其哲学思想奠定在对人的生存关怀的基础之上，抛弃了脱离人生的静观的本质论哲学，具有振聋发聩的巨大作用。其美学思想就是这种哲学思想的反映。

蔡仪（1906～1992），原名蔡南冠。湖南攸县人。当代著名文艺理论家，我国现代美学体系的奠基人之一。著有《新艺术论》《新美学》《文学浅说》《中国新文学史讲话》《唯心主义美学批判》《论现实主义问题》《探讨集》《美学论著初编》等，主编有《文学概论》《美学原理》等。本书从蔡仪先生众多著作中精选出最能反映其文艺美学思想和观点的文章19篇，是作者文艺美学文章的最新选本。这些文章呈现了作者以唯物主义认识论为基础，认为文艺是现实生活的反映，将现象真实与本质真实、个别性与普遍性融为一体来创造艺术典型的唯物主义美学思想。本书由河南文艺出版社2009年出版。

意象本是中国古典诗学的一个审美范畴，随着时代的变迁，意象也在传承与整合中不断开拓新的发展空间。《意象（第3期）》各个大学的精英们对于美学热点、中国美学研究、西方美学研究、席勒美学研究和自然美这五个方面的研究成果，挖掘美学领域中的新亮点。

纯粹经验是一个场所。我与你都生活在这一场所之中。自己生活在这一场所之中。自己是由自己限定的，自我的自己限定就是自觉。自觉就是直观与反省的同一。因而，自己就是绝对矛盾的自己同一。人们的行为构造世界，世界的逻辑已经从主语逻辑向谓语逻辑转变，由形而上学的思维向辩证法的思维转变。在场所中，人自己生活于主体间性之中。而东方人，永远都在把生活与生命当作艺术来解读，因而，西田的哲学思考在很大程度上就是对文学与美和艺术的思考。《艺术和道德》一书中对文学艺术的描述，也就是其哲学理论的一个环节；或者也可以说，西田哲学既然解决的是东方经验的逻辑问题，也就是解决的东方人文学艺术的逻辑性的问题。西田的哲学努力成就了现代日本哲学，因而他被称为“日本的哲学家”，日本哲学也首次出现在人类哲学史的显赫位置。而且，这种哲学成果同时具有很强的世界性。因为，西方哲学自从胡塞尔的现象学出现之后，经历了后来狂卷古典哲学和形而上学的后现代主义运动，得到了一个结论“主体间性”，而西田的哲学思考结论，所谓场所、自觉、自己的自我限定、谓语逻辑，实际上都是主体间性的东方话语表述。

《中美大学美学课程比较研究》旨在从大学“美学原理”课程的角度，基于中、美两国12所大学的个案比较，分别从中、美大学美学的课程目标、课程内容、课程实施三方面对两国的美学课程进行了具体详细的比较研究，并对两国的美学教材进行了具体的比较，最后从课程内容，教学方法师资培养和教材建设方面提出了中国美学课程的改革建议。附有美国6年大学的教学大纲和5本美学教材的目录及书评译文、对国内美学界同行的研究工作和我国大学美学课程教师的教学具有重要的参考价值。

《美与人性的教育：席勒美学思想研究》纯粹从席勒美学文本解读角度深入探讨了席勒审美教育思想。《美与人性的教育：席勒美学思想研究》认为，席勒美学通过对人性和美的特性本质联系的阐述，同时回答了“人是什么？”和“美是什么？”这个自古希腊以来一直困扰人的问题。席勒建立在人性的完满与自由显现基础上的审美游戏理论，同时具有认识论和存在论意义。《美与人性的教育：席勒美学思想研究》最大的特色是以“走向事情本身”的方式对席勒美学最关键（同时也是最富有争议）的语词“Schein”进行了全面的解读，并将其贯穿（还原）到整个席勒美学思想研究之中，使《美与人性的教育：席勒美学思想研究》的三个部分（“游戏冲动”、 “自由显现”和“美的王国”）成为一个丰富的、有机的、密不可分的整体，从而也使《美与人性的教育：席勒美学思想研究》给人一种行文流畅、一气呵成的感觉。

晚明士人美学态度的建立是基于士人把日常生活态度转换为一种审美态度。在晚明士人的审美心理向度之下，任何生活中的对象都可以成为被审美对象。美学态度是主体在特定审美心理向度之下的审美趣味与审美理想的稳定表现。而人对美的感受与理解从最初的模糊、随性趋向最终的稳定，这种审美态度的发生、发展甚或变迁一是缘于审美活动发生的社会文化土壤的孕育以及特定历史时期政治伦理的影响，二是缘于审美主体生命冲动的内在需求与选择。晚明士人美学态度的最终形成正是来自外宇宙的现实需要与来自内宇宙的自然需要两种契因的碰撞、交融与重构。

罗尔斯顿是著名的环境伦理学家，人们对他的研究多集中于其环境伦理思想，特别是集中于“自然价值论”上。其实，罗尔斯顿的环境伦理思想具有浓厚的美学情结，忽略罗尔斯顿环境伦理思想中的美学韵味必然会带来其研究上的偏颇与不足。另外，罗尔斯顿的环境思想不仪扎根于“自然价值论”，而且扎根于“荒野”（他曾提出过“哲学走向荒野”、“美学走向荒野”）。荒野是生命之源、价值之源。为此，《美学走向荒野：论罗尔斯顿环境美学思想》作者另辟蹊径，从“荒野”入手切入到罗尔斯顿的环境思想，通过荒野与自然、荒野与文化、荒野与自由关系的分析对荒野的意蕴进行解读。

学术诸问题与方法论说明、西方语境中的中国现代美学观、中国文化本位思想与体验美学、中西文化精神与艺术形态之比较、文艺美学范畴分析、散歩美学家与晚年思想、宗白华文艺美学思想的意义。